জ্বলতস্ সর্বতো ঽজস্রং চিত্তস্থালীষু তিষ্ঠতঃ । যস্য চিন্মাত্রদীপস্য ভাসা ভাতি জগত্ত্রযম্
যার মনে চৈতন্যের দীপ অনবরত জ্বলতে থাকে, সেই দীপ্তিতেই তিনটি জগৎ আলোকিত হয়।
যং বিনার্কাদযো ঽপ্য্ এতে প্রকাশাস্ তিমিরোপমাঃ । সতি যস্মিন্ প্রবর্তন্তে ত্রিজগন্মৃগতৃষ্ণিকাঃ
যার অনুপস্থিতিতে সূর্য প্রভৃতি জ্যোতির্ময় হয়েও অন্ধকারের মতো, আর যার উপস্থিতিতেই তিন জগতের মরীচিকা প্রকাশিত হয়।
সস্পন্দে সমুদেতীব নিস্স্পন্দে ঽন্তর্গতেব চ । ইযং যস্মিঞ্ জগল্লক্ষ্মীর্ অলাত ইব চক্রতা
যার মধ্যে এই জগতের ঐশ্বর্য নড়াচড়ার সময় যেন প্রকাশ পায়, আর স্থির অবস্থায় যেন ভিতরে লুকিয়ে থাকে—যেন ঘুরন্ত আগুনের শিখা ঘুরে ঘুরে আগুনের বৃত্ত তৈরি করে, তেমনি।
জগন্নির্মাণবিলযবিলাসো ব্যাপকো মহান্ । স্পন্দাস্পন্দাত্মকো যস্য স্বভাবো নির্মলো ঽক্ষযঃ
যার স্বভাব একেবারে নির্মল, অবিনাশী, সর্বত্র ব্যাপ্ত মহান আত্মা, যার খেলা এই জগতের সৃষ্টি আর লয়, আর যার প্রকৃতি নড়াচড়া ও স্থিরতা দুইই।
স্পন্দাস্পন্দমযী যস্য পবনস্যেব সর্বগা । সত্তা নাম্নৈব ভিন্নেব ব্যবহারান্ ন বস্তুতঃ
যার অস্তিত্ব বাতাসের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, নড়াচড়া আর স্থিরতা দুইয়ের মধ্যেই, আর যাকে শুধু নামে আলাদা বলা হয়, আসলে কোনো ভেদ নেই।
সর্বদৈব প্রবুদ্ধো যস্ সুপ্তো যস্ সর্বদৈব চ । ন সুপ্তো ন প্রবুদ্ধশ্ চ যস্ সর্বত্রৈব সর্বদা
যিনি সর্বদা জাগ্রত, যিনি সর্বদা নিদ্রিত, আবার যিনি কখনোই ঘুমিয়ে নেই বা জাগ্রতও নন—তিনি সর্বত্র, সবসময়।
যদস্পন্দশ্ শিবং শান্তং যত্স্পন্দস্ ত্রিজগত্স্থিতিঃ । স্পন্দাস্পন্দবিলাসাত্মা য একো ভরিতাকৃতিঃ
যা নিশ্চল, তাই শুভ ও শান্ত; আর যা নড়ে, তাই তিনটি জগতের অস্তিত্ব। যিনি একা, তাঁর স্বভাবই নড়াচড়া আর স্থিরতার খেলা, তিনিই সব রূপে ভরে আছেন।
আমোদ ইব পুষ্পেষু ন নশ্যতি বিনাশিষু । প্রত্যক্ষস্থো ঽপ্য্ অথাগ্রাহ্যশ্ শৌক্ল্যং শুক্লপটেষ্ব্ ইব
যেমন ফুলে থাকা গন্ধ ফুল শুকিয়ে গেলেও নষ্ট হয় না, আর যেমন সাদা কাপড়ে থাকা শুভ্রতা দেখা যায় কিন্তু ধরা যায় না, তেমনই তিনিও।
মূকোপমো ঽপি যো বক্তা মন্তা যো ঽপ্য্ উপলোপমঃ । যো ভোক্তা নিত্যতৃপ্তো ঽপি কর্তা যশ্ চাপ্য্ অকিঞ্চন
তিনি বোবা হয়েও কথা বলেন, ভাবেন কিন্তু পাথরের মতো নিশ্চুপ, ভোগ করেন অথচ চিরদিন তৃপ্ত, কাজ করেন অথচ কিছুই তাঁর নেই।
যো ঽনঙ্গো ঽপি সমস্তাঙ্গস্ সহস্রকরলোচনঃ । নকিঞ্চিত্ সংস্থিতেনাপি যেন ব্যাপ্তম্ ইদং জগত্
তিনি অঙ্গহীন হয়েও সব অঙ্গের অধিকারী, হাজার হাত ও চোখ নিয়ে আছেন; কিছুতেই স্থির না থেকেও, তিনিই এই গোটা জগৎকে পরিব্যাপ্ত করেছেন।
নিরিন্দ্রিযবলস্যাপি যস্যাশেষেন্দ্রিযক্রিযাঃ । যস্য নির্মনসো ঽপ্য্ এতা মনোনির্মাণরীতযঃ
যার ইন্দ্রিয়ের শক্তি নেই, তবুও সব ইন্দ্রিয়ের কাজ তারই দ্বারা ঘটে; যার মন নেই, তবুও এই সমস্ত মানসিক সৃষ্টি তারই ইচ্ছায় হয়।
যদনালোচনাদ্ ভান্তি সংসারোরগভীতযঃ । যস্মিন্ দৃষ্টে পলাযন্তে সর্বথা সর্বদেতযঃ
তাকে না দেখার জন্যই সংসারের ভয়ের সাপ জন্ম নেয়; আর তাকে একবার দেখলেই, সব ভয় একেবারে পালিয়ে যায়।
সাক্ষিণি স্ফার আভাসে ধ্রুবে দীপ ইব ক্রিযাঃ । সতি যস্মিন্ প্রবর্তন্তে চিত্রেহাস্ স্পন্দপূর্বিকাঃ
যিনি সাক্ষী, যিনি অপরিসীম জ্যোতির্ময় ও অচল, স্থির দীপের মতো, তার উপস্থিতিতেই সব কাজ ঘটে; তার থাকলেই নানা রকমের কার্যকলাপ, নড়াচড়ার মাধ্যমে শুরু হয়।
যস্মাদ্ ঘটপটাকারপদার্থশতপঙ্ক্তযঃ । তরঙ্গকণকল্লোলবীচযো বারিধের্ ইব
যার থেকে হাঁড়ি, কাপড় ও নানা রকমের বস্তু, শত শত জিনিসের সারি জন্ম নেয়; যেমন সমুদ্র থেকে ঢেউ, ফোঁটা, ছোট বড় তরঙ্গ উঠে আসে।
স এবান্যতযোদেতি যঃ পদার্থশতভ্রমৈঃ । কটকাঙ্গদকেযূরনূপুরৈর্ ইব কাঞ্চনম্
যিনি এক, তিনিই নানা রকম জিনিসের বিভ্রান্তিতে অন্যরূপে প্রকাশিত হন—যেমন সোনা কখনো বালা, কখনো বাহুবন্ধ, কখনো নূপুর রূপে ভিন্ন ভিন্ন মনে হয়।
যস্ ত্বম্ একাবভাসাত্মা যো ঽহম্ এতে জনাশ্ চ যে । যশ্ চ ন ত্বম্ অবুদ্ধাত্মন্ নাহং নৈতে জনাশ্ চ যে
তুমি, যিনি একমাত্র দীপ্তির স্বরূপ; আমি, এরা, আর যারা আছে—যারা আত্মার অজ্ঞানতায় তুমি নও, আমি নই, এরা নয়—তারা সবাই এক ও অভিন্ন।
অন্যেবাব্যতিরিক্তৈব সৈবাসেব চ ভঙ্গুরা । পযসীব তরঙ্গালী যস্মিন্ স্ফুরতি দৃশ্যভূঃ
তিনিই আবার ভিন্ন, আবার ভিন্ন নন; তিনি আছেন, আবার নেইও, এবং নশ্বরও—যেমন জলে অসংখ্য তরঙ্গের ভিড়ে দৃশ্যমান জগৎ ফুটে ওঠে।
যতঃ কালস্য কলনা যতো দৃশ্যস্য দৃশ্যতা । মানসী কলনা যেন যেন ভাসাং বিভাসনম্
যার থেকে সময়ের হিসাব, যার থেকে দৃশ্যমানের দর্শন, যার দ্বারা মনে ভাবনা জাগে, যার আলোয় সমস্ত আলো জ্বলে—
ক্রিযাং রূপং রসং গন্ধং স্পর্শং শব্দং চ চেতনম্ । যদ্ বেত্সি তদ্ অসৌ দেবো যেন বেত্সি তদ্ অপ্য্ অসৌ
তুমি যা কিছু কর্ম, রূপ, স্বাদ, গন্ধ, স্পর্শ, শব্দ বা চেতনা বলে জানো—সবই সেই দেবতা। আর যার মাধ্যমে তুমি জানো, সেও সেই দেবতাই।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যানাং মধ্যে যদ্ দর্শনং স্থিতম্ । সাধো তদবধানেন স্বাত্মানম্ অববুধ্যসে
যে চেতনা দ্রষ্টা, দর্শন ও দ্রশ্যের মাঝে স্থির আছে—হে মহৎপ্রাণ, সেই চেতনার প্রতি মনোযোগ দিলে তুমি নিজেকে জানতে পারবে।
অজম্ অজরম্ অজাড্যং শাশ্বতং ব্রহ্ম নিত্যং শিবম্ অমলম্ অনাদ্যং বন্ধ্যবেদ্যৈর্ অনিন্দ্যম্ । সকলকলনশূন্যং কারণং কারণানাম্ অনুভবনম্ অবেদ্যং বেদনং বিত্ত্বম্ অন্তঃ
যা জন্মহীন, জরাহীন, অকলুষ, চিরন্তন, ব্রহ্ম, শাশ্বত, মঙ্গলময়, নির্মল, আদিহীন, শূন্য জ্ঞান দিয়ে অগ্রাহ্য, নির্দোষ, সব গঠনের ঊর্ধ্বে, কারণদের কারণ, যা অনুভব অথচ অজানা, জানার মধ্যেই জানা—সেই অন্তর্দৃষ্টি।
মহাপ্রলযসম্পত্তৌ যদ্ এতদ্ অবশিষ্যতে । ভবত্ব্ এতদ্ অনাকারং নাম নাস্ত্য্ অত্র সংশযঃ
মহাপ্রলয়ের সময় যা অবশিষ্ট থাকে, তা আকৃতিহীনই থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ন শূন্যং কথম্ এতত্ স্যান্ ন প্রকাশঃ কথং ভবেত্ । কথং বা ন তমোরূপং কথং বা নৈব খাত্মকম্
এটা কীভাবে শূন্য হতে পারে? আবার, কীভাবে এটি আলোর মতো নয়? কীভাবে এটি অন্ধকারের মতো নয়? বা, কীভাবে এটি আকাশের মতো নয়?
কথং বা নৈব চিদ্রূপং জীবো বা ন কথং ভবেত্ । কথং ন বুদ্ধিতত্ত্বং স্যাত্ কথং বা ন মনো ভবেত্
কীভাবে এটি চেতনার মতো নয়? কীভাবে জীব নেই? কীভাবে বুদ্ধি-তত্ত্ব নেই? আবার, কীভাবে মন নেই?
কথং বা ন নকিঞ্চিত্ স্যাত্ কথং বা সর্বম্ ইত্য্ অপি । অনযা চ বচোভঙ্গ্যা মম মোহ ইবোদিতঃ
কীভাবে কিছুই নেই? আবার, কীভাবে সবকিছুই আছে? এইভাবে প্রশ্ন করতে করতে আমার নিজের মোহই যেন প্রকাশ পাচ্ছে।
বিষমো ঽযম্ অতি প্রশ্নো ভবতা সমুদাহৃতঃ । ভিনদ্ম্য্ এনং ত্ব্ অযত্নেন নৈশং তম ইবাংশুমান্
তুমি খুবই কঠিন প্রশ্ন তুলেছ, কিন্তু আমি সহজেই এর সমাধান করব, যেমন সূর্য রাতের অন্ধকার দূর করে।
মহাকল্পান্তসম্পত্তৌ যত্ তত্ সদ্ অবশিষ্যতে । তন্ নাম ন যথা শূন্যং তদ্ ইদং কথ্যতে শৃণু
অনন্ত কালের শেষে যা কিছু থেকে যায়, সেটি একেবারে শূন্য নয়। এখন আমি বলছি, সেটাকে কী নামে ডাকা হয়, মন দিয়ে শোনো।
অনুত্কীর্ণা যথা স্তম্ভে সংস্থিতা সালভঞ্জিকা । তথা বিশ্বং স্থিতং তত্র তেন শূন্যং ন তত্ পদম্
যেমন খুঁটির গায়ে খোদাই করা মূর্তি থেকে যায়, তেমনি এই বিশ্বও সেখানে বিদ্যমান। তাই, সেই অবস্থা একেবারে শূন্য নয়।
অযম্ ইত্থং মহাভোগো জগদাখ্যো ঽবভাসতে । সত্যো ভবত্ব্ অসত্যো বা যত্র তত্র ক্ব শূন্যতা
এইভাবে, জগৎ নামে যে বিশাল অভিজ্ঞতা দেখা যায়—তা সত্য হোক বা মিথ্যা, সেখানে শূন্যতা কোথায়?
যথা ন পুত্রিকাশূন্যস্ স্তম্ভো ঽনুত্কীর্ণসালিকঃ । তথা তাত জগদ্ ব্রহ্ম তেন শূন্যং ন তত্ পদম্
যেমন খুঁটির গায়ে খোদাই না থাকলে সেটি মূর্তিহীন হয় না, তেমনি, প্রিয়, এই জগৎই ব্রহ্ম। তাই, সেই অবস্থা শূন্য নয়।