নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি সর্বং বাস্তীতিনিশ্চযঃ । প্রকৃতব্যবহারস্ ত্বং শিলামৌনমযো ভব
আমি নেই, অন্য কেউও নেই, কেবল এই নিশ্চিত জ্ঞান—সবই আছে। এটাই স্বাভাবিক আচরণ। তুমি পাথরের মতো নিঃশব্দ হয়ে থাকো।
আকাশকোশবিশদাকৃতির্ এব তিষ্ঠ নির্দেহবচ্ চিরম্ অপহ্নুতসর্বভাবঃ । অদ্যাদিতশ্ চ কিল চিন্মযম্ এব সর্বং নো দৃশ্যম্ অস্তি শিবম্ এবম্ অশেষম্ ইত্থম্
তুমি আকাশের মতো স্বচ্ছ রূপে, দেহহীন হয়ে, সব ধারণা ছেড়ে দীর্ঘকাল থাকো। শুরু থেকেই সবই চেতনা ছাড়া আর কিছু নয়; কিছুই দেখা যায় না—এইভাবেই সবই মঙ্গলময়।
অহো নু বিততোদারা বিপুলা বিমলাচলা । ভবতা ভগবন্ ভূত্যৈ ভূযো দৃষ্টির্ উদাহৃতা
হে ভগবান, আপনি আবার যে বিশাল, উদার, প্রশস্ত ও অটল দৃষ্টি আমাদের মঙ্গলের জন্য প্রকাশ করলেন, তা সত্যিই বিস্ময়কর।
সর্বথা সর্বদা সার্বং সর্বং সর্বত্র সর্বদম্ । সদ্ ইত্য্ এব স্থিতং সত্যং সমং সমনুভূতিতঃ
সব সময়, সব জায়গায়, সব কিছুর মধ্যে, সব কিছুই সদা বর্তমান, সবকিছু দান করে; একমাত্র 'অস্তিত্ব'ই চিরন্তন সত্য, যা সকলেই সমভাবে অনুভব করে।
অযম্ অস্তি মম ব্রহ্মন্ সংশযস্ তং নিবারয । কিম্ ইদং ভগবন্ নাম পাষাণাখ্যানম্ উচ্যতে
হে ব্রাহ্মণ, আমার মনে একটি সন্দেহ আছে—আপনি দয়া করে তা দূর করুন। হে ভগবান, এই 'পাথরের উপমা' বলে যা বলা হয়, সেটি আসলে কী?
সর্বত্র সর্বদা সর্বম্ অস্তীতি প্রতিপাদনে । পাষাণাখ্যানদৃষ্টান্তো মযাযং তব কথ্যতে
সব জায়গায় ও সব সময় সব কিছু আছে—এই কথা বোঝাতে আমি তোমার জন্য 'পাথরের উপমা'টি বলছি, যাতে তুমি সহজে বুঝতে পারো।
নীরন্ধ্রৈকঘনাঙ্গস্য পাষাণস্যাপি কোটরে । সন্তি সর্গসহস্রাণি কথযেতি প্রদর্শ্যতে
একেবারে ঘন, অটুট পাথরের গুহার মধ্যেও অসংখ্য সৃষ্টি রয়েছে—এটাই বলা হয়েছে এবং দেখানো হয়েছে।
ভূতাকাশে মহত্য্ অস্মিন্ স্বং শূন্যত্বম্ অনুজ্ঝতি । সন্তি সর্গসহস্রাণি কথযেতি প্রদর্শ্যতে
এই বিশাল প্রকৃতির আকাশে তার নিজস্ব শূন্যতা কখনও ফুরোয় না; এখানে অসংখ্য সৃষ্টি আছে—এটাই বলা ও দেখানো হয়েছে।
কুড্যাদৌ সন্তি সর্গৌঘা ইতি চেত্ কথ্যতে মুনে । তত্ খে বিভান্তি সর্গৌঘা ইতি কিং ন প্রদর্শ্যতে
যদি কেউ বলে, দেয়াল বা অন্য কোথাও সৃষ্টি-সমষ্টি আছে, হে মুনি, তাহলে আকাশে সৃষ্টি-সমষ্টি প্রকাশ পায় না কেন?
এতত্ তে বর্ণিতং রাম মুখ্যম্ এব মযাখিলম্ । যো ঽযম্ আলক্ষ্যতে সর্গস্ সর্গ এব খম্ আস্থিতম্
হে রাম, আমি তোমাকে মূল কথা সম্পূর্ণরূপে বলেছি—যে সৃষ্টি দেখা যায়, সেটাই আকাশে প্রতিষ্ঠিত সৃষ্টি।
আদাব্ এব হি নোত্পন্নম্ অদ্যাপি চ ন বিদ্যতে । দৃশ্যং যচ্ চাবভাতীদং তদ্ ব্রহ্ম ব্রহ্মণি স্থিতম্
আদি থেকেই কিছুই জন্মায়নি, আজও কিছু নেই; যা কিছু দেখা যায়, সেটাই ব্রহ্ম, আর ব্রহ্মের মধ্যেই স্থিত।
নাস্তি ভূর্ অণুমাত্রাপি সর্গৈর্ নির্বিবরা ন যা । ন চ ক্বচন বিদ্যন্তে সর্গা ব্রহ্মখম্ এব তত্
এক বিন্দু মাটিও এমন নেই, যেখানে সৃষ্টি নেই; আবার কোথাও কোনো সৃষ্টি পাওয়া যায় না—সবই ব্রহ্মের আকাশ।
বারিণো নাণুর্ অপ্য্ অস্তি সর্গৈর্ নির্বিবরো ন যঃ । ন চ ক্বচন সর্গাস্ তে সন্তি ব্রহ্মখম্ এব তত্
এক বিন্দু জলও এমন নেই, যেখানে সৃষ্টি নেই; আবার কোথাও কোনো সৃষ্টি পাওয়া যায় না—সবই ব্রহ্মের আকাশ।
ন তেজসো ঽণুর্ অপ্য্ অস্তি সর্গৈর্ নির্বিবরো ন যঃ । ন চ ক্বচন বিদ্যন্তে সর্গা ব্রহ্মখম্ এব তত্
এক বিন্দু আগুনও এমন নেই, যেখানে সৃষ্টি নেই; আবার কোথাও কোনো সৃষ্টি পাওয়া যায় না—সবই ব্রহ্মের আকাশ।
ন বাযোর্ অণুর্ অপ্য্ অস্তি সর্গৈর্ নির্বিবরো ন যঃ । ন চ ক্বচন সর্গাস্ তে সন্তি ব্রহ্মখম্ এব তত্
সৃষ্টির ফলে যেখানে ফাঁক নেই, এমন এক বিন্দু বাতাসও নেই; আর সেই সব সৃষ্টি কোথাও নেই—সবই ব্রহ্মের অসীম বিস্তার।
খং নাণুমাত্রম্ অপ্য্ অস্তি সর্গৈর্ নির্বিবরং ন যত্ । ন চ ক্বচন বিদ্যন্তে সর্গা ব্রহ্মখম্ এব তত্
সৃষ্টির ফলে যেখানে ফাঁক নেই, এমন সামান্য স্থানও নেই; আর কোথাও কোনো সৃষ্টি নেই—সবই ব্রহ্মের অসীম বিস্তার।
ন সা মহাভূততাস্তি সর্গৈর্ নির্বিবরা ন যা । ন চ ক্বচন বিদ্যন্তে সর্গা ব্রহ্মখম্ এব তে
সৃষ্টির ফলে যেখানে ফাঁক নেই, এমন কোনো মহাভূতও নেই; আর কোথাও কোনো সৃষ্টি নেই—সবই ব্রহ্মের অসীম বিস্তার।
প্রাণ্যঙ্গো নাণুর্ অপ্য্ অস্তি সর্গৈর্ নির্বিবরো ন যঃ । ন চ ক্বচন সর্গাস্ তে সন্তি ব্রহ্মখম্ এব তত্
সৃষ্টির ফলে যেখানে ফাঁক নেই, এমন এক বিন্দু প্রাণীর অঙ্গও নেই; আর সেই সব সৃষ্টি কোথাও নেই—সবই ব্রহ্মের অসীম বিস্তার।
শৈলানাং নাণুর্ অপ্য্ অস্তি স সর্গৈর্ যো ন নির্ঘনঃ । ন চ ক্বচন বিদ্যন্তে সর্গা ব্রহ্মখম্ এব তত্
সৃষ্টির ফলে যে পর্বত আছে, তার এক বিন্দুও ঘনত্বহীন নয়; আবার কোথাও কোনো সৃষ্টি নেই—এ শুধু ব্রহ্মেরই বিস্তার।
ব্রহ্মণো নাণুর্ অপ্য্ অস্তি সর্গৈর্ নির্বিবরো ন যঃ । ন চ ক্বচন সর্গাস্ তে সন্তি ব্রহ্মখম্ এব তত্
ব্রহ্মের এক কণাও নেই যেখানে সৃষ্টির কারণে ফাঁক আছে; আর সেই সৃষ্টি কোথাও নেই—এ শুধু ব্রহ্মেরই বিস্তার।
সর্গেষু নাণুর্ অপ্য্ অস্তি ন ব্রহ্মাত্মৈব যস্ সদা । ব্রহ্ম সর্গস্ তথা ত্ব্ এষ বাচি ভেদো ন বস্তুনি
সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছুই নেই যা চিরকাল ব্রহ্মাত্মা নয়; তাই সৃষ্টি আর ব্রহ্ম এক—এই পার্থক্য শুধু কথায়, আসলে নয়।
সর্গ এব পরং ব্রহ্ম পরং ব্রহ্মৈব সর্গতা । মনাগ্ অপ্য্ অস্তি ন দ্বৈতম্ অত্রাগ্ন্যর্কৌষ্ণ্যযোর্ ইব
সৃষ্টিই পরম ব্রহ্ম, আর পরম ব্রহ্মই সৃষ্টি; এখানে বিন্দুমাত্রও দ্বৈততা নেই, যেমন আগুন আর সূর্যের তাপ ও আলোয়।
ইমে সর্গা ইদং ব্রহ্ম চেত্য্ এতা বাক্যদৃষ্টযঃ । বিদার্যদারুরববদ্ ভান্ত্য্ অর্থপরিবর্জিতাঃ
‘এই সৃষ্টি’, ‘এটাই ব্রহ্ম’—এইসব কথা যেন ফাঁপা কাঠের আওয়াজের মতো, যার ভেতরে কোনো আসল অর্থ নেই।
দ্বৈতম্ ঐক্যং চ যত্রাস্তি ন মনাগ্ অপি তত্র তে । সর্গব্রহ্মাদিশব্দার্থাẖ কথং কস্যেব ভান্তু তে
যেখানে না দ্বৈত আছে, না একত্ব আছে, সেখানে ‘সৃষ্টি’ বা ‘ব্রহ্ম’ এইসব শব্দের কোনো মানে কারও জন্যই থাকতে পারে না।
শান্তম্ একম্ অনাদ্যন্তম্ ইদম্ অচ্ছম্ অনামযম্ । ব্যবহারবতো ঽপ্য্ অঙ্গ জ্ঞস্য মৌনং শিলাঘনম্
এটাই শান্তি, এক ও অনাদি-অনন্ত, স্বচ্ছ ও দুঃখহীন; প্রিয়জন, জ্ঞানী ব্যক্তি সংসারে থেকেও, তাঁদের নীরবতা পাথরের মতো স্থির।
নির্বাণম্ এবম্ অখিলং নভ এব দৃশ্যং ত্বং চাহম্ অদ্রিনিচযাশ্ চ সুরাসুরাশ্ চ । তাদৃগ্ জগত্ সমবলোকয যাদৃগ্ অঙ্গ স্বপ্নে ঽন্যজন্তুমনসি ব্যবহারজালম্
এইভাবে সবই মুক্তি, আকাশের মতোই শুধু দেখা যায়; তুমি, আমি, পাহাড়ের সারি, দেবতা-অসুর—সবই যেন স্বপ্নে অন্যের মনে ওঠা সংসারের জালের মতো।
অনন্তরং নভẖকোশকুটীকোটরকে মুনে । তব ধ্যানাত্ প্রবুদ্ধস্য বৃত্তং বর্ষশতেন কিম্
হে মুনি, তারপর আকাশের গুহার ভিতরে তুমি ধ্যান থেকে জেগে উঠে একশো বছর ধরে কী করেছিলে?
ততো ধ্যানাত্ প্রবুদ্ধো ঽহং শ্রুতবাংস্ তত্র নিস্স্বনম্ । মৃদ্ব্ অব্যক্তপদং হৃদ্যং ন চ বাদ্যান্ ন গেযতঃ
তখন ধ্যান থেকে জেগে আমি সেখানে এক অদ্ভুত শব্দ শুনেছিলাম—নরম, অস্পষ্ট, মধুর, যা কোনো বাদ্যযন্ত্র বা গান থেকে আসেনি।
স্ত্রীস্বভাবাদ্ ইব মৃদু মধুরং চানিনাদি চ । স্বল্পাঙ্গত্বাদ্ অনির্হ্রাদি মযা তদ্ বাক্যম্ ঊহিতম্
সেই শব্দ ছিল যেন নারীর স্বাভাবিক কণ্ঠ—নরম, মিষ্টি, আর স্পষ্ট শুরু নেই; খুব সূক্ষ্ম আর অস্পষ্ট বলে আমি তার অর্থ আন্দাজ করেছিলাম।
ইন্দিন্দিররুতাকারং তন্ত্রীরণনরঞ্জনম্ । ন রোদনং ন পঠনং বংশকোশসমস্বনম্
সেই শব্দ ছিল ভ্রমরের গুঞ্জনের মতো, তারের ঝংকারের মতো আনন্দদায়ক—কান্না নয়, পাঠ নয়, বাঁশির সুরের মতো মধুর।