তন্ মহাপ্রলযে প্রাপ্তে রুদ্রাদিপরিণামিনি । ভবত্য্ অসদ্ অদৃশ্যং চ ক্বাপি যাতি বিনশ্যতি
যখন মহাপ্রলয় আসে, রুদ্র ও অন্যান্যদের মাধ্যমে সবকিছু বদলে যায়, তখন সব কিছু অদৃশ্য ও অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, কোথাও মিলিয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । অনাখ্যম্ অনভিব্যক্তং সত্ কিঞ্চিদ্ অবশিষ্যতে
তারপর যা থাকে তা শান্ত ও গভীর, সেখানে আলো বা অন্ধকার কিছুই নেই; নামহীন ও প্রকাশহীন কিছু একটাই অবশিষ্ট থাকে।
ন শূন্যং নাপি চাকাশং ন দৃশ্যং ন চ দর্শনম্ । ন চ ভূতপদার্থৌঘো যদ্ অনন্ততযা স্থিতম্
ওটা শূন্য নয়, আকাশও নয়, দেখা বা দেখার বিষয়ও নয়; উপাদান বা বস্তুদের সমষ্টি নয়, যা অসীমতার মধ্যে স্থির থাকে।
কিম্ অপ্য্ অব্যপদেশাত্ম পূর্ণাত্ পূর্ণতরাক্র্টি । ন সন্ নাসন্ ন সদসন্ নাভাবো ভবনং ন চ
ওটা এমন কিছু, যার প্রকৃতি বলা যায় না, পূর্ণের চেয়েও বেশি পূর্ণ; না আছে অস্তিত্ব, না নেই, না দুটোই, না অনুপস্থিতি, না কোনো বাসস্থান।
চিন্মাত্রং চেত্যরহিতম্ অনন্তম্ অজরং শিবম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং যদ্ অনাধি নিরামযম্
এটি একান্তই চেতনা, যার কোনো বিষয় নেই, অসীম, বার্ধক্যহীন, মঙ্গলময়; যার কোনো শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, যা কারো ওপর নির্ভরশীল নয় এবং কোনো দুঃখ বা রোগ নেই।
যস্মিঞ্ জগত্ প্রস্ফুরতি দৃষ্টিমৌক্তিকহংসবত্ । যশ্ চেদং যশ্ চ নৈবেদং দেবস্ সদসদাত্মকঃ
যার মধ্যে এই জগৎ মুক্তার মতো, রাজহংসের মতো দীপ্তি ছড়ায়; যা এই-ই, আবার এই নয়ও, সেই দেবতা, যাঁর স্বরূপে আছে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব দুই-ই।
অকর্ণজিহ্বো ঽনাসাত্বঙ্নেত্রস্ সর্বত্র সর্বদা । যশ্ শৃণোত্য্ আস্বাদযতি জিঘ্রন্ স্পৃশতি পশ্যতি
তাঁর না আছে কান, না জিভ, না নাক, না চামড়া, না চোখ; তবুও তিনি সর্বত্র ও সর্বদা শোনেন, আস্বাদন করেন, ঘ্রাণ করেন, স্পর্শ করেন ও দেখেন।
স এব সদসদ্রূপং যেনালোকেন লক্ষ্যতে । সর্গচিত্রম্ অনাদ্যন্তং খরূপং চাপ্য্ অরঞ্জনম্
তিনিই একমাত্র, যাঁর আলোয় সৎ ও অসৎ দুই রূপই প্রকাশিত হয়; যিনি এই অনন্ত, আদিহীন সৃষ্টি, যা কঠিন ও নির্জলা, তা উপলব্ধি করেন।
অর্ধোন্মীলিতদৃগ্ ভ্রূভূমধ্যতারকবজ্ জগত্ । ব্যোমাত্মৈব সদাভাসং স্বরূপং যো ঽভিপশ্যতি
যিনি আধখোলা চোখে নিজের সত্য স্বরূপকে ভ্রূমধ্যের তারা সদৃশ সদা দীপ্ত আত্মা হিসেবে দেখেন, তিনি এই জগৎকে কেবল একটিমাত্র ছায়ার মতোই অনুভব করেন।
যস্যান্যদ্ অস্তি ন বিভোঃ কারণং শশশৃঙ্গবত্ । যস্যেদং চ জগত্ কার্যং তরঙ্গৌঘ ইবাম্ভসঃ
যার কাছে সর্বব্যাপী ঈশ্বরের অন্য কোনো কারণ নেই, যেমন খরগোশের শিংয়ের কোনো অস্তিত্ব নেই; আর যার কাছে এই জগৎ কেবল জলের ওপর তরঙ্গের মতোই একটিমাত্র ফল।
জ্বলতস্ সর্বতো ঽজস্রং চিত্তস্থালীষু তিষ্ঠতঃ । যস্য চিন্মাত্রদীপস্য ভাসা ভাতি জগত্ত্রযম্
যার মনে চৈতন্যের দীপ অনবরত জ্বলতে থাকে, সেই দীপ্তিতেই তিনটি জগৎ আলোকিত হয়।
যং বিনার্কাদযো ঽপ্য্ এতে প্রকাশাস্ তিমিরোপমাঃ । সতি যস্মিন্ প্রবর্তন্তে ত্রিজগন্মৃগতৃষ্ণিকাঃ
যার অনুপস্থিতিতে সূর্য প্রভৃতি জ্যোতির্ময় হয়েও অন্ধকারের মতো, আর যার উপস্থিতিতেই তিন জগতের মরীচিকা প্রকাশিত হয়।
সস্পন্দে সমুদেতীব নিস্স্পন্দে ঽন্তর্গতেব চ । ইযং যস্মিঞ্ জগল্লক্ষ্মীর্ অলাত ইব চক্রতা
যার মধ্যে এই জগতের ঐশ্বর্য নড়াচড়ার সময় যেন প্রকাশ পায়, আর স্থির অবস্থায় যেন ভিতরে লুকিয়ে থাকে—যেন ঘুরন্ত আগুনের শিখা ঘুরে ঘুরে আগুনের বৃত্ত তৈরি করে, তেমনি।
জগন্নির্মাণবিলযবিলাসো ব্যাপকো মহান্ । স্পন্দাস্পন্দাত্মকো যস্য স্বভাবো নির্মলো ঽক্ষযঃ
যার স্বভাব একেবারে নির্মল, অবিনাশী, সর্বত্র ব্যাপ্ত মহান আত্মা, যার খেলা এই জগতের সৃষ্টি আর লয়, আর যার প্রকৃতি নড়াচড়া ও স্থিরতা দুইই।
স্পন্দাস্পন্দমযী যস্য পবনস্যেব সর্বগা । সত্তা নাম্নৈব ভিন্নেব ব্যবহারান্ ন বস্তুতঃ
যার অস্তিত্ব বাতাসের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, নড়াচড়া আর স্থিরতা দুইয়ের মধ্যেই, আর যাকে শুধু নামে আলাদা বলা হয়, আসলে কোনো ভেদ নেই।
সর্বদৈব প্রবুদ্ধো যস্ সুপ্তো যস্ সর্বদৈব চ । ন সুপ্তো ন প্রবুদ্ধশ্ চ যস্ সর্বত্রৈব সর্বদা
যিনি সর্বদা জাগ্রত, যিনি সর্বদা নিদ্রিত, আবার যিনি কখনোই ঘুমিয়ে নেই বা জাগ্রতও নন—তিনি সর্বত্র, সবসময়।
যদস্পন্দশ্ শিবং শান্তং যত্স্পন্দস্ ত্রিজগত্স্থিতিঃ । স্পন্দাস্পন্দবিলাসাত্মা য একো ভরিতাকৃতিঃ
যা নিশ্চল, তাই শুভ ও শান্ত; আর যা নড়ে, তাই তিনটি জগতের অস্তিত্ব। যিনি একা, তাঁর স্বভাবই নড়াচড়া আর স্থিরতার খেলা, তিনিই সব রূপে ভরে আছেন।
আমোদ ইব পুষ্পেষু ন নশ্যতি বিনাশিষু । প্রত্যক্ষস্থো ঽপ্য্ অথাগ্রাহ্যশ্ শৌক্ল্যং শুক্লপটেষ্ব্ ইব
যেমন ফুলে থাকা গন্ধ ফুল শুকিয়ে গেলেও নষ্ট হয় না, আর যেমন সাদা কাপড়ে থাকা শুভ্রতা দেখা যায় কিন্তু ধরা যায় না, তেমনই তিনিও।
মূকোপমো ঽপি যো বক্তা মন্তা যো ঽপ্য্ উপলোপমঃ । যো ভোক্তা নিত্যতৃপ্তো ঽপি কর্তা যশ্ চাপ্য্ অকিঞ্চন
তিনি বোবা হয়েও কথা বলেন, ভাবেন কিন্তু পাথরের মতো নিশ্চুপ, ভোগ করেন অথচ চিরদিন তৃপ্ত, কাজ করেন অথচ কিছুই তাঁর নেই।
যো ঽনঙ্গো ঽপি সমস্তাঙ্গস্ সহস্রকরলোচনঃ । নকিঞ্চিত্ সংস্থিতেনাপি যেন ব্যাপ্তম্ ইদং জগত্
তিনি অঙ্গহীন হয়েও সব অঙ্গের অধিকারী, হাজার হাত ও চোখ নিয়ে আছেন; কিছুতেই স্থির না থেকেও, তিনিই এই গোটা জগৎকে পরিব্যাপ্ত করেছেন।
নিরিন্দ্রিযবলস্যাপি যস্যাশেষেন্দ্রিযক্রিযাঃ । যস্য নির্মনসো ঽপ্য্ এতা মনোনির্মাণরীতযঃ
যার ইন্দ্রিয়ের শক্তি নেই, তবুও সব ইন্দ্রিয়ের কাজ তারই দ্বারা ঘটে; যার মন নেই, তবুও এই সমস্ত মানসিক সৃষ্টি তারই ইচ্ছায় হয়।
যদনালোচনাদ্ ভান্তি সংসারোরগভীতযঃ । যস্মিন্ দৃষ্টে পলাযন্তে সর্বথা সর্বদেতযঃ
তাকে না দেখার জন্যই সংসারের ভয়ের সাপ জন্ম নেয়; আর তাকে একবার দেখলেই, সব ভয় একেবারে পালিয়ে যায়।
সাক্ষিণি স্ফার আভাসে ধ্রুবে দীপ ইব ক্রিযাঃ । সতি যস্মিন্ প্রবর্তন্তে চিত্রেহাস্ স্পন্দপূর্বিকাঃ
যিনি সাক্ষী, যিনি অপরিসীম জ্যোতির্ময় ও অচল, স্থির দীপের মতো, তার উপস্থিতিতেই সব কাজ ঘটে; তার থাকলেই নানা রকমের কার্যকলাপ, নড়াচড়ার মাধ্যমে শুরু হয়।
যস্মাদ্ ঘটপটাকারপদার্থশতপঙ্ক্তযঃ । তরঙ্গকণকল্লোলবীচযো বারিধের্ ইব
যার থেকে হাঁড়ি, কাপড় ও নানা রকমের বস্তু, শত শত জিনিসের সারি জন্ম নেয়; যেমন সমুদ্র থেকে ঢেউ, ফোঁটা, ছোট বড় তরঙ্গ উঠে আসে।
স এবান্যতযোদেতি যঃ পদার্থশতভ্রমৈঃ । কটকাঙ্গদকেযূরনূপুরৈর্ ইব কাঞ্চনম্
যিনি এক, তিনিই নানা রকম জিনিসের বিভ্রান্তিতে অন্যরূপে প্রকাশিত হন—যেমন সোনা কখনো বালা, কখনো বাহুবন্ধ, কখনো নূপুর রূপে ভিন্ন ভিন্ন মনে হয়।
যস্ ত্বম্ একাবভাসাত্মা যো ঽহম্ এতে জনাশ্ চ যে । যশ্ চ ন ত্বম্ অবুদ্ধাত্মন্ নাহং নৈতে জনাশ্ চ যে
তুমি, যিনি একমাত্র দীপ্তির স্বরূপ; আমি, এরা, আর যারা আছে—যারা আত্মার অজ্ঞানতায় তুমি নও, আমি নই, এরা নয়—তারা সবাই এক ও অভিন্ন।
অন্যেবাব্যতিরিক্তৈব সৈবাসেব চ ভঙ্গুরা । পযসীব তরঙ্গালী যস্মিন্ স্ফুরতি দৃশ্যভূঃ
তিনিই আবার ভিন্ন, আবার ভিন্ন নন; তিনি আছেন, আবার নেইও, এবং নশ্বরও—যেমন জলে অসংখ্য তরঙ্গের ভিড়ে দৃশ্যমান জগৎ ফুটে ওঠে।
যতঃ কালস্য কলনা যতো দৃশ্যস্য দৃশ্যতা । মানসী কলনা যেন যেন ভাসাং বিভাসনম্
যার থেকে সময়ের হিসাব, যার থেকে দৃশ্যমানের দর্শন, যার দ্বারা মনে ভাবনা জাগে, যার আলোয় সমস্ত আলো জ্বলে—
ক্রিযাং রূপং রসং গন্ধং স্পর্শং শব্দং চ চেতনম্ । যদ্ বেত্সি তদ্ অসৌ দেবো যেন বেত্সি তদ্ অপ্য্ অসৌ
তুমি যা কিছু কর্ম, রূপ, স্বাদ, গন্ধ, স্পর্শ, শব্দ বা চেতনা বলে জানো—সবই সেই দেবতা। আর যার মাধ্যমে তুমি জানো, সেও সেই দেবতাই।
দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যানাং মধ্যে যদ্ দর্শনং স্থিতম্ । সাধো তদবধানেন স্বাত্মানম্ অববুধ্যসে
যে চেতনা দ্রষ্টা, দর্শন ও দ্রশ্যের মাঝে স্থির আছে—হে মহৎপ্রাণ, সেই চেতনার প্রতি মনোযোগ দিলে তুমি নিজেকে জানতে পারবে।