ঘুণক্ষুণ্ণাঙ্গপূর্ণেন্দুবিম্বোদরমনোহরা । কল্হারকুন্দমন্দারপুষ্পশ্রীকোশশোভিতা
ওই কুটিরের রূপ ছিল পূর্ণিমার চাঁদের মতো মনোহর, যদিও কিছু অংশ কীট খেয়ে ফেলেছে, তবু কালহারা, কুন্দ ও মন্দার ফুলের শোভায় তা অলংকৃত।
সমগ্রভূতাগম্যত্বং তত্র সঙ্কল্প্য চেতসা । অগম্যে সর্বভূতানাম্ অহম্ আসং তদা ততঃ
আমি মনে মনে স্থির করলাম, এই স্থানটি সব জীবের জন্য একেবারেই অগম্য। সেই অগম্য স্থানে তখন আমি নিজেই অবস্থান করলাম।
বদ্ধপদ্মাসনশ্ শান্তমনাḫ পরমমৌনবান্ । সংবত্সরশতান্তেন নির্ণীযোত্থানম্ আত্মনঃ
পদ্মাসনে বসে, মন শান্ত রেখে, গভীর নীরবতায় ডুবে, শত বছর পরে আমি উঠার সিদ্ধান্ত নিলাম।
নির্বিকল্পসমাধিস্থো নিদ্রামুদ্রাম্ ইবাগতঃ । সমস্ সোম্যো নভস্স্বচ্ছস্ সমুত্কীর্ণ ইবাম্বরাত্
নির্বিকল্প সমাধিতে স্থির হয়ে, যেন ঘুমের মতো নিস্তব্ধতায় প্রবেশ করলাম; আমি ছিলাম শান্ত, কোমল, নির্মল আকাশের মতো, যেন স্বর্গ থেকে নেমে এসেছি।
শুদ্ধং যদ্ অনুসন্ধত্তে চেতḫ পশ্যতি তত্ ক্ষণাত্ । চিরেণ বা শাপবরব্যক্তিবদ্ বিততং যদা
মন যখন একাগ্র ও পবিত্রভাবে যা ভাবনা করে, তখনই তা দেখতে পায়—হোক তা মুহূর্তেই, কিংবা অনেক পরে, যেমন শাপ বা বর প্রকাশ পায়।
তদা বর্ষশতেনাত্র বোধবীজং ধৃতাঙ্কুরম্ । আসীন্ মে হৃদযক্ষেত্রে কালসেকবিকাসতঃ
তখন শত বছর পরে, আমার হৃদয়ের মাঠে জাগরণের বীজ অঙ্কুরিত হলো, সময়ের প্রবাহে তা ফুলের মতো ফুটে উঠল।
সম্প্রবুদ্ধো ঽভবন্ মে ঽথ জীবো সম্বুদ্ধবেদনঃ । শিশিরক্ষীণগাত্রস্য মধাব্ ইব রসস্ তরোঃ
তারপর আমার চেতনা জেগে উঠল, যেন শীতের শেষে গাছের ডালে ডালে আবার বসন্তে রস ফিরে আসে।
তচ্ ছতং তত্র বর্ষাণাং নিমেষ ইব মে গতম্ । বহ্ব্যো ঽপি কালগতযো ভবন্ত্য্ একধিযাং মনাক্
সেখানে আমার শত বছর কেটে গেল চোখের পলকের মতো; যাদের মন একাগ্র, তাদের কাছে অনেক সময়ও যেন কিছুই নয়।
বিকাসম্ আগতো বাহ্যং ততো বুদ্ধীন্দ্রিযক্রমঃ । বাসন্তḫ পুষ্পরূপেণ দ্রুমস্যেব রসো মম
তারপর আমার বাহ্যিক জ্ঞানেন্দ্রিয় ও বুদ্ধির ক্রমে বিকাশ ঘটল, যেমন বসন্তে গাছের রস ফুল হয়ে ফুটে ওঠে।
মাং প্রাণপূরিতম্ উপাগতসংবিদংশম্ অভ্যাগতস্ ত্ব্ অহম্ ইতি প্রসৃতḫ পিশাচঃ । ইচ্ছাঙ্গনাবিবলিতো ঽথ কুতো ঽপি সদ্ম প্রোন্নামসন্নমনবাযুর্ ইবাগ্রবৃক্ষম্
আমি প্রাণে পূর্ণ হয়ে, সামান্য চেতনার ছোঁয়ায়, 'আমি' এই ভাবনার পিশাচের কবলে পড়লাম—যেন কোথা থেকে হঠাৎ এক ঝটকা হাওয়া এসে, কামনার তরুণীর দোলায়, উঁচু গাছকে নাড়িয়ে দেয়।
ত্বাম্ অপ্য্ উদিতনির্বাণম্ অহঙ্কারপিশাচকঃ । বাধতে কিম্ ইতি ব্রূহি মুনে মন্মোহশান্তযে
হে মুনি, আমার মনে যে মোহ আছে তা শান্ত করতে বলুন তো, নির্বাণ লাভ করার পরও অহংকার নামের এই দানব আপনাকে কেন এখনও কষ্ট দেয়?
অহম্ভাবং বিনা দেহস্থিতিস্ তজ্জ্ঞাজ্ঞযোর্ ইহ । আধেযস্য নিরাধারা ন সংস্থেবোপপদ্যতে
'আমি' ভাব ছাড়া দেহের অস্তিত্ব—জ্ঞানী বা অজ্ঞানী, কারো পক্ষেই—টিকিয়ে রাখা যায় না; যেমন ভরসা ছাড়া নির্ভরশীল কিছুই থাকতে পারে না।
অযং ত্ব্ অত্র বিশেষস্ তং শৃণু বিশ্রান্তচেতসঃ । শ্রুতেন যেনাহম্ভাবপিশাচশ্ শান্তিম্ এতি তে
তবে এখানে একটা পার্থক্য আছে—শান্ত মনে শুনুন, এই কথা শুনলে আপনার মধ্যে অহংকারের দানবও শান্ত হবে।
অহম্ভাবপিশাচো ঽযম্ অজ্ঞানশিশুনামুনা । অবিদ্যমান এবান্তẖ কল্পিতস্ তেন সূত্থিতঃ
এই অহংকারের দানব অজ্ঞান নামের শিশুর কল্পনায় মনে জাগে; আসলে এর কোনও বাস্তব অস্তিত্ব নেই, কেবল মনে মনে কল্পনা করেই তা ওঠে।
অজ্ঞানম্ অপি নাস্ত্য্ এব প্রেক্ষিতং যন্ ন লভ্যতে । বিচারিণা দীপবতা স্বরূপং তমসো যথা
যেখানে কিছুই লাভ হয় না, সেখানে অজ্ঞানতা থাকে না। আলো যেমন অন্ধকারের প্রকৃতি প্রকাশ করে, তেমনি অনুসন্ধান করলে অজ্ঞানতার স্বরূপ স্পষ্ট হয়।
যথা যথা বিলোক্যতে তথা তথা বিলীযতে । ইহাজ্ঞতাপিশাচিকা তথাবিচারিতা সতী
যত বেশি খোঁজা হয়, তত বেশি অজ্ঞানতা মিলিয়ে যায়। ঠিক তেমনই, এই অজ্ঞানতার ভূতকে ভালোভাবে বিচার করলে তা অদৃশ্য হয়ে যায়।
বিলসন্ত্যাম্ অবিদ্যাযাম্ অজ্ঞতোদেতি শাশ্বতী । বুদ্ধিমোহাত্মিকা যক্ষী নির্দেহৈব যথা নিশি
অজ্ঞানতা যখন সক্রিয় থাকে, তখন চিরকালীন বিভ্রান্তি জাগে; যেন বুদ্ধিকে মোহিত করা এক দেহহীন যক্ষী রাতের আঁধারে ভেসে বেড়ায়।
সতি সর্গে ত্ব্ অবিদ্যাযাস্ সম্ভবো নাসতি ক্বচিত্ । সতি দ্বিতীযে শশিনি দ্বিতীযো বিদ্যতে শশঃ
সৃষ্টি থাকলে তবেই অজ্ঞানতার উদ্ভব হয়, সৃষ্টি না থাকলে কখনোই নয়; যেমন দ্বিতীয় চাঁদ থাকলে তবেই দ্বিতীয় খরগোশের কথা বলা যায়।
সর্গস্ ত্ব্ অযম্ অজাতত্বাদ্ অজ্ঞজ্ঞাতো ন বিদ্যতে । ন জাতẖ কারণাভাবাত্ পূর্বম্ এব খবৃক্ষবত্
এই সৃষ্টি কখনও জন্মায়নি, তাই অজ্ঞানীরা একে চিনতে পারে না। কারণ ছাড়াই এটি কখনও হয়নি, যেমন আকাশে গাছ জন্মায় না।
পরমাকাশকোশান্তর্ আদিসর্গে নিরামযে । পৃথ্ব্যাদের্ উপলম্ভস্য ভবেত্ কিম্ ইব কারণম্
সর্বোচ্চ বিশুদ্ধ আকাশের মধ্যে, আদিম নির্মল সৃষ্টিতে, মাটি ইত্যাদি দেখার কারণই বা কী হতে পারে?
বীজাত্ কারণতẖ কার্যম্ অঙ্কুরẖ কিল জাযতে । ন বীজম্ অপি যত্রাস্তি তত্র স্যাদ্ অঙ্কুরẖ কুতঃ
বীজ থেকে যেমন অঙ্কুর জন্মায়, তেমনি যেখানে বীজই নেই, সেখানে অঙ্কুর আসবে কীভাবে?
কারণেন বিনা কার্যং ন চ নামোপপদ্যতে । কদা ক ইব খে কেন দৃষ্টো লব্ধস্ স্ফুটো দ্রুমঃ
কারণ ছাড়া কোনো ফল হয় না, এমনকি তার নামও হয় না। কখন, কোথায়, কারা আকাশে স্পষ্ট গাছ দেখেছে?
সঙ্কল্পেনাম্বরে যদ্ বা দৃশ্যতে বিটপাদিকম্ । স সঙ্কল্পস্ তথাভূতো ন ত্ব্ অত্রাস্তি পদার্থতা
আকাশে যা কিছু দেখা যায়, যেমন গাছপালা ইত্যাদি, সবই কল্পনার ফলে দেখা যায়; এই কল্পনাই ঠিক ওইরকম প্রকাশ পায়, কিন্তু আসলে তার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই।
যো ঽযম্ এবং চিদাকাশে সর্গাদাব্ অনুভূযতে । শূন্যে কূপ ইবাকাশস্ সর্গস্ স্থিতিনিরর্গলঃ
সৃষ্টির শুরুতে চেতনার আকাশে যা অনুভব করা হয়, তা যেন ফাঁকা কুয়োর মধ্যে আকাশের মতো—সৃষ্টি শূন্যতার মধ্যে অবাধে বিরাজ করে।
সম এব চিদাকাশẖ কচত্য্ আত্মনি তত্তযা । স্বভাব এব সর্গাখ্যশ্ চিত্ত্বাচ্ চৈতন্যম্ ঈশ্বরঃ
চেতনার আকাশ একরকম সমানভাবে নিজের মধ্যেই জ্বলজ্বল করে; তার স্বভাবই 'সৃষ্টি' নামে পরিচিত, আর চেতনা বলেই সে-ই ঈশ্বর।
স্বপ্নসর্গো ঽত্র দৃষ্টান্তḫ প্রত্যহং যো ঽনুভূযতে । স্বযং সংবেদনং স্বপ্নে স্ফুরত্য্ অদ্রিপুরাকৃতি
এখানে স্বপ্নের সৃষ্টি উদাহরণ হিসাবে ধরা হয়েছে, যা আমরা প্রতিদিন অনুভব করি; স্বপ্নে নিজের চেতনা আপনাআপনি জেগে ওঠে, বাইরের কোনো জিনিসের আকার ছাড়াই।
চিত্স্বভাবো যথা স্বপ্ন আস্তে সর্গ ইবেহ বঃ । অসর্গে সর্গবদ্ ভাতস্ তথা পূর্বং মহাম্বরে
যেমন স্বপ্নে চেতনার স্বভাব নিজের মতো থাকে, তেমনি এই জগৎও তোমাদের কাছে সত্য বলে মনে হয়। আসলে সৃষ্টি না থাকলেও, ঠিক আগের মতোই, সেই অসীম শূন্যতায় সৃষ্টি আছে বলে মনে হয়।
অবেদ্যং বেদনং শুদ্ধম্ এব ভাত্য্ অজম্ অব্যযম্ । সর্গাদৌ যদ্ অনাদ্যন্তং স্থিতস্ সর্গস্ স এব বঃ
যা একেবারে বিশুদ্ধ, জন্মহীন ও অবিনাশী, যা সৃষ্টি শুরুর আগেই অদৃশ্য জ্ঞানরূপে প্রকাশিত হয়, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই—সেইটিই তোমাদের কাছে সৃষ্টি হয়ে বিরাজ করছে।
নেহ সর্গো ঽস্তি নৈবাযং পৃথ্ব্যাদিগণগোলকঃ । সর্বং শান্তম্ অনালম্বং ব্রহ্মৈব ব্রহ্মণি স্থিতম্
এখানে কোনো সৃষ্টি নেই, এই পৃথিবী বা অন্য কিছু বলয়ও নেই। সবই শান্ত, নির্ভরহীন, কেবল ব্রহ্মই ব্রহ্মের মধ্যে স্থিত।
সর্বশক্ত্যাত্ম তদ্ ব্রহ্ম যথা কচতি যাদৃশম্ । রূপম্ অত্যজদ্ এবাচ্ছং তথা ভবতি তাদৃশম্
সব শক্তির মূল সেই ব্রহ্ম, যেমনভাবে প্রকাশ পায়, ঠিক তেমনই থাকে। নিজের নির্মল স্বরূপ কখনো ফেলে দেয় না, যেমন যেমন দেখা যায়, তেমনই হয়ে ওঠে।