এবম্ অচ্ছং পরাকাশে স্বপ্নপত্তনবজ্ জগত্ । ভাতি প্রথমম্ এবেদং ব্রহ্মৈবেত্থম্ অতস্ স্থিতম্
এভাবেই বিশুদ্ধ আকাশে, এই জগৎ প্রথমে স্বপ্নের শহরের মতোই প্রকাশ পায়; আসলে সবই ব্রহ্ম, এভাবেই তা স্থিত আছে।
তদ্ ইদং তাদৃশং বিদ্ধি সর্বং সর্বাত্মকং চ যত্ । দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ বিদো মধ্যম্ অনঙ্কিতম্
যা কিছু দেখা যায়, সবই সর্বব্যাপী—এ কথা জেনে রাখো; এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গেলে, জ্ঞানী মাঝখানে চিহ্নহীন থাকেন।
চিদ্ব্যোম্নশ্ শান্তশান্তস্য মধ্যম্ এবৈবম্ আস্থিতম্ । জগত্তযেব সলিলম্ এবোর্ম্যাদিতযা যথা
চৈতন্যর নির্মল আকাশে, যা চিরশান্ত, সেই শান্তির মাঝখানে এইভাবে স্থিতি হয়েছে; এই জগৎ যেন জলের মতো, যা ঢেউ ইত্যাদি রূপে প্রকাশ পায়।
যদ্ উদেত্য্ উদিতং যচ্ চ যচ্ চ নোদেতি নোদিতম্ । দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ বিদো মধ্যান্ ন ভেদি তত্
যা উদিত হয় বা হয়েছে, আর যা উদিত হয় না বা হয়নি—এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গেলে, জ্ঞানী ব্যক্তি মাঝখানে কখনো বিভক্ত হন না।
অতẖ কিলাস্য সর্গস্য কারণং শশশৃঙ্গবত্ । প্রযত্নেনাপি চান্বিষ্টং ন কিঞ্চিদ্ উপলভ্যতে
তাই এই সৃষ্টির কারণ খরগোশের শিংয়ের মতো; যত চেষ্টা করাই হোক, কিছুই খুঁজে পাওয়া যায় না।
যদ্ অকারণকং ভাতি তদ্ অভাতং ভ্রমাত্মকম্ । ভ্রমস্যাসত্যরূপস্য সত্যতা কথম্ উচ্যতে
যা অকারণে প্রকাশিত হয়, তা আসলে প্রকাশ পায়নি, কেবল ভ্রম মাত্র; ভ্রমের, যা মিথ্যা স্বরূপ, তার সত্যতা কীভাবে বলা যায়?
কারণেন বিনা কার্যং কিল কিং নাম বিদ্যতে । যদ্ অপুত্রস্য সত্পুত্রদর্শনং স ভ্রমো ন সত্
কারণ ছাড়া কি কখনও কোনো ফল হয়? যেমন যার ছেলে নেই, সে যদি ভালো ছেলেকে দেখে—এ তো কেবল বিভ্রম, সত্য নয়।
যস্ ত্ব্ অকারণকো ভাতি স স্বভাবো বিজৃম্ভতে । সর্বরূপেণ সঙ্কল্পগন্ধর্বনগরাদিবত্
যা কারণ ছাড়াই দেখা যায়, তা আসলে নিজের স্বভাবেই প্রকাশ পায়; সব রকম রূপে ফুটে ওঠে, ঠিক যেমন কল্পনায় গাঁধর্ব নগরীর মতো।
দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ ক্ষণান্ মধ্যং বিদো বপুঃ । স্বরূপম্ অজহত্ ত্ব্ এব রাজতে ঽর্থবিবর্তবত্
যারা সত্য জানেন, তারা দেখেন—দেহ এক জায়গা থেকে আরেক জায়গায় গেলেও, নিজের স্বভাব কখনও ছাড়ে না; বরং জিনিসের রূপ বদলানোর মতোই আপন মহিমায় জ্বলজ্বল করে।
বোধ এব কচত্য্ অর্থরূপেণ স চ খাদ্ অণুঃ । দৃষ্টান্তো ঽত্রানুভূতো ঽন্তস্ স্বপ্নসঙ্কল্পপর্বতঃ
চেতনাই সব বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, আর সেটা আকাশ বা পরমাণুর মতোই সূক্ষ্ম; এর উদাহরণ—স্বপ্নে মনে মনে যে পর্বত দেখা যায়।
বিদ্যতে বটবীজে ঽন্তর্ যথা ভাবী মহাদ্রুমঃ । পরমাণৌ তথা সর্গো ব্রহ্মন্ কস্মান্ ন বিদ্যতে
যেমন একটি বটবীজের ভিতরে ভবিষ্যতের বিশাল গাছ লুকিয়ে থাকে, তেমনি, হে ব্রহ্মণ, একটি পরমাণুর মধ্যেও কি সৃষ্টি লুকিয়ে থাকতে পারে না?
যত্রাস্তি বীজং তত্র স্যাচ্ ছাখা বিততরূপিণী । জন্যতে কারণৈস্ সা চ বিততা সহকারিভিঃ
যেখানে বীজ আছে, সেখানে ডালপালা ছড়িয়ে পড়তে পারে; নানা কারণ ও সহায়তায় সেই ডালপালা জন্ম নেয় ও বিস্তৃত হয়।
সমস্তভূতপ্রলযে বীজম্ আকারি কিং ভবেত্ । সহকার্য্ অথ কিং তস্য জাযতে যদ্বশাজ্ জগত্
যখন সমস্ত উপাদান লয়প্রাপ্ত হয়, তখন সেই বীজের কী হয়? আর তার সহায়ক শক্তিগুলোর কী অবস্থা, যাদের দ্বারা এই জগৎ সৃষ্টি হয়?
যত্ তু ব্রহ্ম পরং শান্তং কা তত্রাকারকল্পনা । পরমাণুত্বযোগো ঽপি নাত্র কেবাত্র বীজতা
কিন্তু যে ব্রহ্মা সর্বোচ্চ ও শান্ত, সেখানে কোনো রকম আকার কল্পনা করা যায় না। এমনকি পরমাণুর সঙ্গে তুলনাও সেখানে চলে না, আর বীজ বলারও কোনো মানে হয় না।
কারণস্যেতি বীজস্য সত্যাসত্যৈককারিণঃ । অসম্ভবাজ্ জগত্সত্তা কথং কেন কুতẖ ক্ব বা
যদি কারণ, অর্থাৎ বীজ, একসঙ্গে সত্য আর মিথ্যা হয়, তাহলে এই জগতের অস্তিত্ব কেমন করে, কার দ্বারা, কোথা থেকে, আর কীভাবে সম্ভব হতে পারে? এমনটা তো হওয়াই অসম্ভব।
জগদ্ আস্তে পরস্যাণোর্ অন্তর্ ইত্য্ অপি নোচিতম্ । সার্ষপে কণকে মেরুর্ আস্ত ইত্য্ অজ্ঞকল্পনা
জগত্ সর্বোচ্চ ক্ষুদ্র কণার ভিতরে আছে—এ কথা বলা ঠিক নয়। এটা যেন সরিষার দানার মধ্যে বিশাল মেরু পর্বত আছে বলে ভাবা, যা অজ্ঞদের কল্পনা ছাড়া আর কিছু নয়।
সতি বীজে প্রবর্তন্তে কার্যকারণদৃষ্টযঃ । নিরাকারস্য কিং বীজং ক্ব জন্যজনকক্রমঃ
যখন বীজ থাকে, তখনই কারণ-ফল নিয়ে নানা ধারণা ওঠে; কিন্তু যার কোনো আকার নেই, তার আবার কী বীজ, আর কোথায় সন্তান-জনকের ধারাবাহিকতা?
অতো যত্ পরমং তত্ত্বং তদ্ এবেদং জগত্ স্থিতম্ । নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ ন চ কিঞ্চন নশ্যতি
এইজন্য, যে পরম সত্য, সেটাই এই জগত্রূপে বর্তমান। এখানে কিছুই জন্মায় না, আর কিছুই নষ্টও হয় না।
চিদাকাশশ্ চিদাকাশে হৃদি চিত্ত্বাজ্ জগদ্ভ্রমম্ । অশুদ্ধবদ্ ইবাশুদ্ধে শুদ্ধশ্ শুদ্ধে প্রপশ্যতি
চেতনাশূন্যে চেতনাশূন্যের ভিতর, মনে ভ্রমের কারণে এই জগতের মায়া সৃষ্টি হয়। যেমন অপবিত্র ব্যক্তি অপবিত্রতা দেখে, তেমনি পবিত্র ব্যক্তি কেবল পবিত্রতাই দেখে।
স্বম্ এব ভাসতে তস্য রূপং স্পন্দ ইবানিলে । সর্গশব্দার্থকলনা নেহ কাশ্চন সন্তি নঃ
ওই চেতনার নিজের রূপই ঠিক যেমন বাতাসে কম্পন দেখা যায়, তেমনই আপন আলোয় প্রকাশ পায়। আমাদের কাছে এখানে ‘সৃষ্টি’ বা এমন কোনো শব্দ বা অর্থের গড়া কিছুই নেই।
যথা শূন্যত্বম্ আকাশে দ্রবত্বং চ যথা জলে । অনন্যাত্মমযে শুদ্ধা সর্গতেযং তথাত্মনি
যেমন আকাশে শূন্যতা আর জলে তরলতা স্বাভাবিক, তেমনই এই নির্মল সৃষ্টি স্বয়ং আত্মার মধ্যেই, আত্মা থেকে আলাদা কিছু নয়।
ভারূপম্ ইদম্ আশান্তং জগদ্ ব্রহ্মৈব নস্ ততম্ । অনাদিনিধনং সত্যং নোদেতি ন চ নশ্যতি
এই জগতের যত রূপ আর অসীমতা, সবই সর্বত্র ব্রহ্মে ভরা। এর কোনো শুরু নেই, শেষও নেই; এ চিরন্তন ও সত্য—এ না জন্মায়, না নষ্ট হয়।
দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ ক্ষণান্ মধ্যে বিদো বপুঃ । যত্ তজ্ জগদ্ ইতীবেদং ব্যোমাত্মাত্মন্য্ অবস্থিতম্
এক স্থান থেকে আরেক স্থানে যাওয়ার সময়, মাঝের মুহূর্তে দেহ যেন হারিয়ে যায়। ঠিক তেমনি, এই জগৎও নিজের ভিতরে আকাশের মতো আত্মার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত—এ কথা জেনে রাখো।
যথা স্পন্দো ঽনিলে তোযে দ্রবত্বং ব্যোম্নি শূন্যতা । তথা জগদ্ ইদং ভাতম্ অনন্যত্ ত্ব্ ইদম্ আত্মনি
যেমন বাতাসে গতি, জলে তরলতা আর আকাশে শূন্যতা থাকে, ঠিক তেমনি এই জগৎও আত্মা ছাড়া অন্য কিছু নয়—এটাই প্রকাশিত হচ্ছে।
সংবিন্নভো ননু জগন্নভ ইত্য্ অনঙ্কম্ আত্মন্য্ অবস্থিতম্ অনস্তমযোদযাঙ্কম্ । তত্রাঙ্গভূতম্ অখিলং তদনন্যদ্ এব শূন্যং নিরস্তকলনো ঽম্বরশান্তম্ আস্স্ব
চেতনাই এই জগতের আকাশ, যা চিহ্নহীনভাবে নিজের মধ্যে স্থিত, যার না উদয় আছে, না অস্ত। সমস্ত কিছুই তার অঙ্গ, তার থেকে আলাদা নয়—এ এক নিখাদ শূন্যতা, বিভাজনহীন, আকাশের শান্তিতে স্থিত হও।
ভাবাভাবগ্রহোত্সর্গস্থূলসূক্ষ্মচরাচরাঃ । আদাব্ এব হি নোত্পন্নাস্ সর্গাদৌ কারণং বিনা
অস্তিত্ব-অনস্তিত্ব, ধরা-ছাড়া, স্থূল-সূক্ষ্ম, চলমান-অচল—এসব কিছুই সৃষ্টির শুরুতে ছিল না, কারণ কারণ ছাড়া কিছুই জন্মায় না।
ন ত্ব্ অমূর্তো হি চিদ্ধাতুẖ কারণং ভবিতুং ক্বচিত্ । খাত্মাশক্তস্ সমূর্তীনাং বীজম্ উর্বীরুহাম্ ইব
কিন্তু চেতনাত্মার নিরাকার ভিত্তি কখনোই কিছু সৃষ্টি করার কারণ হতে পারে না; আকাশের মতো আত্মা রূপের বীজ হতে অক্ষম, যেমন মাটি কখনো গাছের বীজ হয় না।
স্বভাবম্ এব সততং ভাবযন্ ভাবনাত্মকম্ । আত্মন্য্ এব হি চিদ্ধাতুস্ সর্গানুভববত্ স্থিতঃ
নিজের স্বভাব, যা ভাবনাই, তা নিয়েই চেতনাত্মার ভিত্তি সর্বদা আত্মার মধ্যেই থাকে, সৃষ্টি অনুভব করে।
আস্বাদযন্ নিজং ভাবং চিদ্ধাতুর্ গগনাত্মকঃ । বদ্ধস্ সর্গপ্রলাপেন ক্ষীবẖ ক্ষুব্ধতযা যথা
নিজের স্বভাব আস্বাদন করতে করতে, আকাশস্বরূপ চেতনাত্মা সৃষ্টি-মায়ায় আবদ্ধ হয়ে ক্লান্ত ও অস্থির হয়ে পড়ে।
যদা সর্বম্ অনুত্পন্নং নাস্ত্য্ এবাপি চ দৃশ্যতে । তদা ব্রহ্মৈব বিদ্ধীদং সমং শান্তম্ অসত্সমম্
যখন সবকিছু অজন্মা, কিছুই নেই এবং কিছুই দেখা যায় না, তখন জেনে রাখো—এটাই ব্রহ্ম, সমান, শান্ত এবং অস্তিত্বহীনতার মতো।