মিথস্ সম্পন্নযোর্ দ্রষ্টৃদৃশ্যযোর্ একসঙ্ক্ষযে । দ্বযাভাবে স্থিতিং যাতে নির্বাণম্ অবশিষ্যতে
যখন দর্শক আর দর্শনীয়, দু’জনেই একসঙ্গে লয় হয়, আর দ্বৈততা ফুরিয়ে যায়, তখন যা থাকে সেটাই নির্বাণ।
দৃশ্যস্য জগতস্ তস্মাদ্ অত্যন্তানুদ্ভবো যথা । ব্রহ্ম চেত্থং স্বভাবস্থং বুধ্যতে বদ মে তথা
তাই বলো, কীভাবে এই দেখা যায় এমন জগত কখনও সত্যিই জন্ম নেয় না, আর ব্রহ্ম নিজের প্রকৃতিতেই থাকে—আমাকে ঠিকভাবে বোঝাও।
কযৈতজ্ জ্ঞাযতে যুক্ত্যা কথম্ এতত্ প্রসিধ্যতি । এতস্মিংস্ তু মুনে সিদ্ধে ন সাধ্যম্ অবশিষ্যতে
কীভাবে যুক্তি দিয়ে এই বিষয়টি জানা যায়, আর কেমন করে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়? হে মুনি, যখন এটি উপলব্ধি হয়, তখন আর কিছুই অর্জন করার মতো থাকে না।
বহুকালম্ ইযং রূঢা মিথ্যাজ্ঞানবিষূচিকা । নূনং বিচারমন্ত্রেণ নির্মূলম্ উপশাম্যতি
অনেক দিন ধরে ভুল জ্ঞানের এই রোগ আমাদের মধ্যে গেঁড়ে বসেছে; নিশ্চয়ই, অনুসন্ধানের মন্ত্রে এটি পুরোপুরি উপড়ে ফেলা যায় এবং শান্ত হয়।
ন শক্যতে ঝগিত্য্ এব সমুচ্ছেদযিতুং ক্ষণাত্ । সমপ্রযতনে হ্য্ অদ্রৌ সমারোহাবরোহণে
এটি এক মুহূর্তেই পুরোপুরি ছেঁটে ফেলা যায় না; যেমন সমান চেষ্টা করে পাহাড়ে ওঠা-নামা করতে হয়।
তস্মাদ্ অভ্যাসযোগেন যুক্ত্যা ন্যাযোপপত্তিভিঃ । জগদ্ভ্রান্তির্ যথা শাম্যেত্ তথেদং কথ্যতে শৃণু
তাই অভ্যাসের সাধনা, যুক্তি আর বিচার-বিশ্লেষণ দিয়ে জগতের বিভ্রান্তি শান্ত হয়; কেমন করে হয়, তা আমি বলছি, শুনো।
বদাম্য্ আখ্যাযিকাং রাম যাম্ ইমাং বোধসিদ্ধযে । তাং চেচ্ ছৃণোষি তত্ সাধো মুক্ত এবাসি বুদ্ধিমান্
রাম, আমি তোমাকে একটি গল্প বলব জ্ঞানের জাগরণের জন্য। তুমি যদি মন দিয়ে শোনো, হে সদগুণী, তবে তুমি মুক্ত ও জ্ঞানী হয়ে যাবে।
অথোত্পত্তিপ্রকরণং মযেদং তব কথ্যতে । যঃ কিলোত্পদ্যতে রাম তেন মুক্তেন ভূযতে
এখন আমি তোমাকে উৎপত্তির বিষয়টি বুঝিয়ে বলছি। রাম, যা কিছু জন্ম নেয়, মুক্ত ব্যক্তি তা অতিক্রম করে যায়।
ইযম্ ইত্থং জগদ্ভ্রান্তির্ ভাত্য্ অজাতৈব খাত্মিকা । ইত্য্ উত্পত্তিপ্রকরণে কথ্যতে ঽস্মিন্ মযাধুনা
এই জগতের বিভ্রান্তি এমনভাবে দেখা যায় যেন তা জন্ম নিয়েছে, অথচ আসলে তা কখনো জন্ম নেয়নি; উৎপত্তির এই বিষয়টি আমি এখন তোমাকে ব্যাখ্যা করব।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং সসুরাসুরকিন্নরম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগত, স্থির বা চলমান, সব রকমের রূপে, দেবতা, অসুর ও কিন্নরসহ—
তন্ মহাপ্রলযে প্রাপ্তে রুদ্রাদিপরিণামিনি । ভবত্য্ অসদ্ অদৃশ্যং চ ক্বাপি যাতি বিনশ্যতি
যখন মহাপ্রলয় আসে, রুদ্র ও অন্যান্যদের মাধ্যমে সবকিছু বদলে যায়, তখন সব কিছু অদৃশ্য ও অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, কোথাও মিলিয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । অনাখ্যম্ অনভিব্যক্তং সত্ কিঞ্চিদ্ অবশিষ্যতে
তারপর যা থাকে তা শান্ত ও গভীর, সেখানে আলো বা অন্ধকার কিছুই নেই; নামহীন ও প্রকাশহীন কিছু একটাই অবশিষ্ট থাকে।
ন শূন্যং নাপি চাকাশং ন দৃশ্যং ন চ দর্শনম্ । ন চ ভূতপদার্থৌঘো যদ্ অনন্ততযা স্থিতম্
ওটা শূন্য নয়, আকাশও নয়, দেখা বা দেখার বিষয়ও নয়; উপাদান বা বস্তুদের সমষ্টি নয়, যা অসীমতার মধ্যে স্থির থাকে।
কিম্ অপ্য্ অব্যপদেশাত্ম পূর্ণাত্ পূর্ণতরাক্র্টি । ন সন্ নাসন্ ন সদসন্ নাভাবো ভবনং ন চ
ওটা এমন কিছু, যার প্রকৃতি বলা যায় না, পূর্ণের চেয়েও বেশি পূর্ণ; না আছে অস্তিত্ব, না নেই, না দুটোই, না অনুপস্থিতি, না কোনো বাসস্থান।
চিন্মাত্রং চেত্যরহিতম্ অনন্তম্ অজরং শিবম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং যদ্ অনাধি নিরামযম্
এটি একান্তই চেতনা, যার কোনো বিষয় নেই, অসীম, বার্ধক্যহীন, মঙ্গলময়; যার কোনো শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, যা কারো ওপর নির্ভরশীল নয় এবং কোনো দুঃখ বা রোগ নেই।
যস্মিঞ্ জগত্ প্রস্ফুরতি দৃষ্টিমৌক্তিকহংসবত্ । যশ্ চেদং যশ্ চ নৈবেদং দেবস্ সদসদাত্মকঃ
যার মধ্যে এই জগৎ মুক্তার মতো, রাজহংসের মতো দীপ্তি ছড়ায়; যা এই-ই, আবার এই নয়ও, সেই দেবতা, যাঁর স্বরূপে আছে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব দুই-ই।
অকর্ণজিহ্বো ঽনাসাত্বঙ্নেত্রস্ সর্বত্র সর্বদা । যশ্ শৃণোত্য্ আস্বাদযতি জিঘ্রন্ স্পৃশতি পশ্যতি
তাঁর না আছে কান, না জিভ, না নাক, না চামড়া, না চোখ; তবুও তিনি সর্বত্র ও সর্বদা শোনেন, আস্বাদন করেন, ঘ্রাণ করেন, স্পর্শ করেন ও দেখেন।
স এব সদসদ্রূপং যেনালোকেন লক্ষ্যতে । সর্গচিত্রম্ অনাদ্যন্তং খরূপং চাপ্য্ অরঞ্জনম্
তিনিই একমাত্র, যাঁর আলোয় সৎ ও অসৎ দুই রূপই প্রকাশিত হয়; যিনি এই অনন্ত, আদিহীন সৃষ্টি, যা কঠিন ও নির্জলা, তা উপলব্ধি করেন।
অর্ধোন্মীলিতদৃগ্ ভ্রূভূমধ্যতারকবজ্ জগত্ । ব্যোমাত্মৈব সদাভাসং স্বরূপং যো ঽভিপশ্যতি
যিনি আধখোলা চোখে নিজের সত্য স্বরূপকে ভ্রূমধ্যের তারা সদৃশ সদা দীপ্ত আত্মা হিসেবে দেখেন, তিনি এই জগৎকে কেবল একটিমাত্র ছায়ার মতোই অনুভব করেন।
যস্যান্যদ্ অস্তি ন বিভোঃ কারণং শশশৃঙ্গবত্ । যস্যেদং চ জগত্ কার্যং তরঙ্গৌঘ ইবাম্ভসঃ
যার কাছে সর্বব্যাপী ঈশ্বরের অন্য কোনো কারণ নেই, যেমন খরগোশের শিংয়ের কোনো অস্তিত্ব নেই; আর যার কাছে এই জগৎ কেবল জলের ওপর তরঙ্গের মতোই একটিমাত্র ফল।
জ্বলতস্ সর্বতো ঽজস্রং চিত্তস্থালীষু তিষ্ঠতঃ । যস্য চিন্মাত্রদীপস্য ভাসা ভাতি জগত্ত্রযম্
যার মনে চৈতন্যের দীপ অনবরত জ্বলতে থাকে, সেই দীপ্তিতেই তিনটি জগৎ আলোকিত হয়।
যং বিনার্কাদযো ঽপ্য্ এতে প্রকাশাস্ তিমিরোপমাঃ । সতি যস্মিন্ প্রবর্তন্তে ত্রিজগন্মৃগতৃষ্ণিকাঃ
যার অনুপস্থিতিতে সূর্য প্রভৃতি জ্যোতির্ময় হয়েও অন্ধকারের মতো, আর যার উপস্থিতিতেই তিন জগতের মরীচিকা প্রকাশিত হয়।
সস্পন্দে সমুদেতীব নিস্স্পন্দে ঽন্তর্গতেব চ । ইযং যস্মিঞ্ জগল্লক্ষ্মীর্ অলাত ইব চক্রতা
যার মধ্যে এই জগতের ঐশ্বর্য নড়াচড়ার সময় যেন প্রকাশ পায়, আর স্থির অবস্থায় যেন ভিতরে লুকিয়ে থাকে—যেন ঘুরন্ত আগুনের শিখা ঘুরে ঘুরে আগুনের বৃত্ত তৈরি করে, তেমনি।
জগন্নির্মাণবিলযবিলাসো ব্যাপকো মহান্ । স্পন্দাস্পন্দাত্মকো যস্য স্বভাবো নির্মলো ঽক্ষযঃ
যার স্বভাব একেবারে নির্মল, অবিনাশী, সর্বত্র ব্যাপ্ত মহান আত্মা, যার খেলা এই জগতের সৃষ্টি আর লয়, আর যার প্রকৃতি নড়াচড়া ও স্থিরতা দুইই।
স্পন্দাস্পন্দমযী যস্য পবনস্যেব সর্বগা । সত্তা নাম্নৈব ভিন্নেব ব্যবহারান্ ন বস্তুতঃ
যার অস্তিত্ব বাতাসের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, নড়াচড়া আর স্থিরতা দুইয়ের মধ্যেই, আর যাকে শুধু নামে আলাদা বলা হয়, আসলে কোনো ভেদ নেই।
সর্বদৈব প্রবুদ্ধো যস্ সুপ্তো যস্ সর্বদৈব চ । ন সুপ্তো ন প্রবুদ্ধশ্ চ যস্ সর্বত্রৈব সর্বদা
যিনি সর্বদা জাগ্রত, যিনি সর্বদা নিদ্রিত, আবার যিনি কখনোই ঘুমিয়ে নেই বা জাগ্রতও নন—তিনি সর্বত্র, সবসময়।
যদস্পন্দশ্ শিবং শান্তং যত্স্পন্দস্ ত্রিজগত্স্থিতিঃ । স্পন্দাস্পন্দবিলাসাত্মা য একো ভরিতাকৃতিঃ
যা নিশ্চল, তাই শুভ ও শান্ত; আর যা নড়ে, তাই তিনটি জগতের অস্তিত্ব। যিনি একা, তাঁর স্বভাবই নড়াচড়া আর স্থিরতার খেলা, তিনিই সব রূপে ভরে আছেন।
আমোদ ইব পুষ্পেষু ন নশ্যতি বিনাশিষু । প্রত্যক্ষস্থো ঽপ্য্ অথাগ্রাহ্যশ্ শৌক্ল্যং শুক্লপটেষ্ব্ ইব
যেমন ফুলে থাকা গন্ধ ফুল শুকিয়ে গেলেও নষ্ট হয় না, আর যেমন সাদা কাপড়ে থাকা শুভ্রতা দেখা যায় কিন্তু ধরা যায় না, তেমনই তিনিও।
মূকোপমো ঽপি যো বক্তা মন্তা যো ঽপ্য্ উপলোপমঃ । যো ভোক্তা নিত্যতৃপ্তো ঽপি কর্তা যশ্ চাপ্য্ অকিঞ্চন
তিনি বোবা হয়েও কথা বলেন, ভাবেন কিন্তু পাথরের মতো নিশ্চুপ, ভোগ করেন অথচ চিরদিন তৃপ্ত, কাজ করেন অথচ কিছুই তাঁর নেই।
যো ঽনঙ্গো ঽপি সমস্তাঙ্গস্ সহস্রকরলোচনঃ । নকিঞ্চিত্ সংস্থিতেনাপি যেন ব্যাপ্তম্ ইদং জগত্
তিনি অঙ্গহীন হয়েও সব অঙ্গের অধিকারী, হাজার হাত ও চোখ নিয়ে আছেন; কিছুতেই স্থির না থেকেও, তিনিই এই গোটা জগৎকে পরিব্যাপ্ত করেছেন।