পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রসরতি পূর্ণে পূর্ণং বিরাজতে । পূর্ণম্ এবোদিতং পূর্ণাত্ পূর্ণে পূর্ণং ব্যবস্থিতম্
পূর্ণতা থেকেই পূর্ণতা জন্মায়; পূর্ণতায়ই পূর্ণতা দীপ্তি ছড়ায়। পূর্ণতা থেকে কেবল পূর্ণতাই প্রকাশ পায়; আর সেই পূর্ণতায়ই পূর্ণতা স্থিত আছে।
শান্তং সমং সমুদযাস্তমযৈর্ বিহীনম্ আকারমুক্তম্ অজম্ অম্বরম্ অচ্ছম্ এব । সর্বং সদা সদসদ্ এব তথোদিতাত্ম নির্বাণম্ আদ্যম্ ইদম্ উত্তমবোধরূপম্
যা শান্ত, সমান, জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে, রূপহীন, অজন্মা, আকাশের মতো স্বচ্ছ—এই সবই চিরকাল আছে, আছে না-ও, এমন বলে আত্মা বোঝানো হয়েছে; এ-ই মুক্তি, আদিম, আর সর্বোচ্চ জাগরণের রূপ।
জগন্নাম নভস্ স্বচ্ছং সদ্ ব্রহ্ম নভসি স্থিতম্ । নভো নভসি ভাতীদং জগচ্ছব্দার্থ ইত্য্ অজম্
জগৎকে আকাশ বলা হয়, যা স্বচ্ছ, সত্য ব্রহ্ম আকাশেই বিরাজমান। আকাশ আকাশেই দীপ্তিমান—এই অর্থেই 'জগৎ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যা অজন্মা।
ত্বম্ অহং জগদ্ ইত্যাদিশব্দার্থৈর্ ব্রহ্ম ব্রহ্মণি । শান্তং সমসমাভাসং স্থিতম্ অস্থিতম্ এব সত্
‘তুমি’, ‘আমি’, ‘জগৎ’ ইত্যাদি শব্দের অর্থ ব্রহ্মতেই ব্রহ্মরূপে আছে; শান্ত, সমানভাবে প্রকাশিত, স্থিত থেকেও স্থিত নয়, এটাই সত্য অস্তিত্ব।
সমুদ্রগিরিমেঘোর্বীবিস্ফোটমযম্ অপ্য্ অজম্ । কাষ্ঠমৌনবদ্ এবেদং জগদ্ ব্রহ্মাবতিষ্ঠতে
সমুদ্র, পর্বত, মেঘ আর পৃথিবীর মতো যা কিছু দেখা যায়, সবই জন্মহীন; যেমন কাঠ চুপচাপ থাকে, তেমনি এই জগৎ সর্বত্র ব্রহ্মতেই স্থির হয়ে আছে।
দ্রষ্টাদ্রষ্টৈব দৃশ্যস্যাভাবাত্ স্বাত্মনি সংস্থিতঃ । কর্তাকর্তৈব কর্তব্যাভাবতẖ করণাদ্ ঋতে
যখন কিছু দেখার নেই, তখন দ্রষ্টা শুধু দ্রষ্টাই থাকে, নিজের মধ্যেই স্থিত; যখন কিছু করবার নেই, তখন কর্তা শুধু কর্তাই থাকে, কাজ ছাড়া আর কিছু নয়।
ন জ্ঞত্বং ন চ কর্তৃত্বং ন জডত্বং ন ভোক্তৃতা । ন শূন্যতা ন চার্থত্বম্ ইহ নাপি নঞর্থতা
এখানে না জানা আছে, না করবার ভাব; না জড়তা আছে, না ভোগের আস্বাদ; না শূন্যতা আছে, না কোনো উদ্দেশ্য, এমনকি অর্থহীনতাও নেই।
শিলাজঠরবত্ সত্যং ঘনম্ একম্ অজং ততম্ । সর্বং শান্তম্ অনাদ্যন্তম্ একং বিধিনিষেধযোঃ
যেমন পাথরের ভেতর, তেমনি এখানে সত্য, ঘন, এক, জন্মহীন আর সর্বত্র ছড়িয়ে আছে; সবই শান্ত, শুরু আর শেষ নেই, একটাই, কোনো বিধি-নিষেধের বাইরে।
মরণং জীবিতং সত্যম্ অসত্যম্ অশুভং শুভম্ । সর্বম্ একম্ অজং ব্যোম বীচিজালং জলং যথা
মৃত্যু আর জীবন, সত্য আর মিথ্যা, অশুভ আর শুভ—সবই এক, জন্মহীন আকাশের মতো, যেমন ঢেউয়ের জাল আসলে শুধু জল।
বিদ্ভাগ এব দৃশ্যত্বং দ্রষ্টৃত্বং চৈব গচ্ছতি । এতচ্ চ কল্পনং স্বপ্নপুরাদিষ্ব্ অনুভূযতে
শুধু বিভাজনের জন্যই দেখার আর দেখা হওয়ার অনুভূতি আসে; এ সবই কল্পনা, যেমন স্বপ্নে বা কল্পনার শহরে দেখা যায়।
এবম্ অচ্ছং পরাকাশে স্বপ্নপত্তনবজ্ জগত্ । ভাতি প্রথমম্ এবেদং ব্রহ্মৈবেত্থম্ অতস্ স্থিতম্
এভাবেই বিশুদ্ধ আকাশে, এই জগৎ প্রথমে স্বপ্নের শহরের মতোই প্রকাশ পায়; আসলে সবই ব্রহ্ম, এভাবেই তা স্থিত আছে।
তদ্ ইদং তাদৃশং বিদ্ধি সর্বং সর্বাত্মকং চ যত্ । দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ বিদো মধ্যম্ অনঙ্কিতম্
যা কিছু দেখা যায়, সবই সর্বব্যাপী—এ কথা জেনে রাখো; এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গেলে, জ্ঞানী মাঝখানে চিহ্নহীন থাকেন।
চিদ্ব্যোম্নশ্ শান্তশান্তস্য মধ্যম্ এবৈবম্ আস্থিতম্ । জগত্তযেব সলিলম্ এবোর্ম্যাদিতযা যথা
চৈতন্যর নির্মল আকাশে, যা চিরশান্ত, সেই শান্তির মাঝখানে এইভাবে স্থিতি হয়েছে; এই জগৎ যেন জলের মতো, যা ঢেউ ইত্যাদি রূপে প্রকাশ পায়।
যদ্ উদেত্য্ উদিতং যচ্ চ যচ্ চ নোদেতি নোদিতম্ । দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ বিদো মধ্যান্ ন ভেদি তত্
যা উদিত হয় বা হয়েছে, আর যা উদিত হয় না বা হয়নি—এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গেলে, জ্ঞানী ব্যক্তি মাঝখানে কখনো বিভক্ত হন না।
অতẖ কিলাস্য সর্গস্য কারণং শশশৃঙ্গবত্ । প্রযত্নেনাপি চান্বিষ্টং ন কিঞ্চিদ্ উপলভ্যতে
তাই এই সৃষ্টির কারণ খরগোশের শিংয়ের মতো; যত চেষ্টা করাই হোক, কিছুই খুঁজে পাওয়া যায় না।
যদ্ অকারণকং ভাতি তদ্ অভাতং ভ্রমাত্মকম্ । ভ্রমস্যাসত্যরূপস্য সত্যতা কথম্ উচ্যতে
যা অকারণে প্রকাশিত হয়, তা আসলে প্রকাশ পায়নি, কেবল ভ্রম মাত্র; ভ্রমের, যা মিথ্যা স্বরূপ, তার সত্যতা কীভাবে বলা যায়?
কারণেন বিনা কার্যং কিল কিং নাম বিদ্যতে । যদ্ অপুত্রস্য সত্পুত্রদর্শনং স ভ্রমো ন সত্
কারণ ছাড়া কি কখনও কোনো ফল হয়? যেমন যার ছেলে নেই, সে যদি ভালো ছেলেকে দেখে—এ তো কেবল বিভ্রম, সত্য নয়।
যস্ ত্ব্ অকারণকো ভাতি স স্বভাবো বিজৃম্ভতে । সর্বরূপেণ সঙ্কল্পগন্ধর্বনগরাদিবত্
যা কারণ ছাড়াই দেখা যায়, তা আসলে নিজের স্বভাবেই প্রকাশ পায়; সব রকম রূপে ফুটে ওঠে, ঠিক যেমন কল্পনায় গাঁধর্ব নগরীর মতো।
দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ ক্ষণান্ মধ্যং বিদো বপুঃ । স্বরূপম্ অজহত্ ত্ব্ এব রাজতে ঽর্থবিবর্তবত্
যারা সত্য জানেন, তারা দেখেন—দেহ এক জায়গা থেকে আরেক জায়গায় গেলেও, নিজের স্বভাব কখনও ছাড়ে না; বরং জিনিসের রূপ বদলানোর মতোই আপন মহিমায় জ্বলজ্বল করে।
বোধ এব কচত্য্ অর্থরূপেণ স চ খাদ্ অণুঃ । দৃষ্টান্তো ঽত্রানুভূতো ঽন্তস্ স্বপ্নসঙ্কল্পপর্বতঃ
চেতনাই সব বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, আর সেটা আকাশ বা পরমাণুর মতোই সূক্ষ্ম; এর উদাহরণ—স্বপ্নে মনে মনে যে পর্বত দেখা যায়।
বিদ্যতে বটবীজে ঽন্তর্ যথা ভাবী মহাদ্রুমঃ । পরমাণৌ তথা সর্গো ব্রহ্মন্ কস্মান্ ন বিদ্যতে
যেমন একটি বটবীজের ভিতরে ভবিষ্যতের বিশাল গাছ লুকিয়ে থাকে, তেমনি, হে ব্রহ্মণ, একটি পরমাণুর মধ্যেও কি সৃষ্টি লুকিয়ে থাকতে পারে না?
যত্রাস্তি বীজং তত্র স্যাচ্ ছাখা বিততরূপিণী । জন্যতে কারণৈস্ সা চ বিততা সহকারিভিঃ
যেখানে বীজ আছে, সেখানে ডালপালা ছড়িয়ে পড়তে পারে; নানা কারণ ও সহায়তায় সেই ডালপালা জন্ম নেয় ও বিস্তৃত হয়।
সমস্তভূতপ্রলযে বীজম্ আকারি কিং ভবেত্ । সহকার্য্ অথ কিং তস্য জাযতে যদ্বশাজ্ জগত্
যখন সমস্ত উপাদান লয়প্রাপ্ত হয়, তখন সেই বীজের কী হয়? আর তার সহায়ক শক্তিগুলোর কী অবস্থা, যাদের দ্বারা এই জগৎ সৃষ্টি হয়?
যত্ তু ব্রহ্ম পরং শান্তং কা তত্রাকারকল্পনা । পরমাণুত্বযোগো ঽপি নাত্র কেবাত্র বীজতা
কিন্তু যে ব্রহ্মা সর্বোচ্চ ও শান্ত, সেখানে কোনো রকম আকার কল্পনা করা যায় না। এমনকি পরমাণুর সঙ্গে তুলনাও সেখানে চলে না, আর বীজ বলারও কোনো মানে হয় না।
কারণস্যেতি বীজস্য সত্যাসত্যৈককারিণঃ । অসম্ভবাজ্ জগত্সত্তা কথং কেন কুতẖ ক্ব বা
যদি কারণ, অর্থাৎ বীজ, একসঙ্গে সত্য আর মিথ্যা হয়, তাহলে এই জগতের অস্তিত্ব কেমন করে, কার দ্বারা, কোথা থেকে, আর কীভাবে সম্ভব হতে পারে? এমনটা তো হওয়াই অসম্ভব।
জগদ্ আস্তে পরস্যাণোর্ অন্তর্ ইত্য্ অপি নোচিতম্ । সার্ষপে কণকে মেরুর্ আস্ত ইত্য্ অজ্ঞকল্পনা
জগত্ সর্বোচ্চ ক্ষুদ্র কণার ভিতরে আছে—এ কথা বলা ঠিক নয়। এটা যেন সরিষার দানার মধ্যে বিশাল মেরু পর্বত আছে বলে ভাবা, যা অজ্ঞদের কল্পনা ছাড়া আর কিছু নয়।
সতি বীজে প্রবর্তন্তে কার্যকারণদৃষ্টযঃ । নিরাকারস্য কিং বীজং ক্ব জন্যজনকক্রমঃ
যখন বীজ থাকে, তখনই কারণ-ফল নিয়ে নানা ধারণা ওঠে; কিন্তু যার কোনো আকার নেই, তার আবার কী বীজ, আর কোথায় সন্তান-জনকের ধারাবাহিকতা?
অতো যত্ পরমং তত্ত্বং তদ্ এবেদং জগত্ স্থিতম্ । নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ ন চ কিঞ্চন নশ্যতি
এইজন্য, যে পরম সত্য, সেটাই এই জগত্রূপে বর্তমান। এখানে কিছুই জন্মায় না, আর কিছুই নষ্টও হয় না।
চিদাকাশশ্ চিদাকাশে হৃদি চিত্ত্বাজ্ জগদ্ভ্রমম্ । অশুদ্ধবদ্ ইবাশুদ্ধে শুদ্ধশ্ শুদ্ধে প্রপশ্যতি
চেতনাশূন্যে চেতনাশূন্যের ভিতর, মনে ভ্রমের কারণে এই জগতের মায়া সৃষ্টি হয়। যেমন অপবিত্র ব্যক্তি অপবিত্রতা দেখে, তেমনি পবিত্র ব্যক্তি কেবল পবিত্রতাই দেখে।
স্বম্ এব ভাসতে তস্য রূপং স্পন্দ ইবানিলে । সর্গশব্দার্থকলনা নেহ কাশ্চন সন্তি নঃ
ওই চেতনার নিজের রূপই ঠিক যেমন বাতাসে কম্পন দেখা যায়, তেমনই আপন আলোয় প্রকাশ পায়। আমাদের কাছে এখানে ‘সৃষ্টি’ বা এমন কোনো শব্দ বা অর্থের গড়া কিছুই নেই।