সর্গস্য কারণং তত্র ন কিঞ্চিদ্ উপপদ্যতে । মলম্ আকারবীজাদি মাযামোহভ্রমাদিকম্
সেখানে সৃষ্টি কিসের দ্বারা হয়েছে—এ কথা কিছুতেই বলা যায় না; না কোনো অশুদ্ধি, না কোনো রূপের বীজ, না মায়া, মোহ বা বিভ্রান্তি—কিছুই সেখানে কারণ হিসেবে ধরা পড়ে না।
কেবলং শান্তম্ অত্যচ্ছম্ আদ্যন্তপরিবর্জিতম্ । তদ্ বিদ্যতে যত্র কিল খম্ অপি স্থূলম্ অশ্মবত্
শুধু চরম শান্তি, সম্পূর্ণ স্বচ্ছতা, আর আদি ও অন্তহীন অবস্থা সেখানে বিরাজ করে; যেখানে এমনকি আকাশও, পাথরের মতো স্থূল হলেও, আছে বলেই বলা হয়।
ন চ নাস্তীতি তদ্ বক্তুং শক্যতে বিদ্বপুর্ যতঃ । ন চৈবাস্তীতি তদ্ বক্তুং যুক্তং শান্তম্ অলং যতঃ
এটি নেই—এ কথা জ্ঞানীরা বলেন না, কারণ তাঁরা এর পরিচয় জানেন। আবার, এটি আছে—এ কথাও বলা ঠিক নয়, কারণ এটি সম্পূর্ণ শান্ত, সব রকম বর্ণনার ঊর্ধ্বে।
নিমেষযোজনশতং প্রাপ্তাযাম্ আত্মসংবিদি । মধ্যে তস্যাং তু যদ্ রূপং রূপং তস্য পদস্য তত্
নিজের চেতনার মধ্যে, চোখের পলকের শত যোজন পথ পেরিয়ে গেলে, তার মাঝে যা কিছু প্রকাশ পায়, সেটাই সেই অবস্থার প্রকৃত রূপ।
তস্মিন্ পদে জগদ্রূপং যদ্ ইদং দৃশ্যতে স্ফুরত্ । সকারণম্ ইবাকারকরালম্ ইব ভেদবত্
সেই অবস্থায়, জগতের যা কিছু রূপ দেখা যায়—যেন উজ্জ্বল, যেন কারণসহ, যেন নানা আকৃতিতে বিভক্ত, যেন ভয়ঙ্কর বৈচিত্র্যে ভরা—
তত্ সর্বং কারণাভাবান্ ন জাতং ন চ বিদ্যতে । নাকারযুক্তং ন জগন্ ন চ দ্বৈতৈক্যসংযুতম্
এসব কিছুই, কারণের অভাবে, কখনও জন্মায়নি, আসলেই নেই; জগতে কোনো সত্যিকার রূপ নেই, না আছে দ্বৈত বা একত্বের কোনো মিশ্রণ।
যদ্ অকারণকং তস্য সত্তা নেহোপপদ্যতে । স্বযং নিত্যানুভূতে ঽর্থে কো ঽত্রাপহ্নবশক্তিমান্
যার কোনো কারণ নেই, তার এখানে কোনো অস্তিত্ব হয় না। নিজের মধ্যে যা চিরকাল অনুভূত হয়, তা অস্বীকার করার শক্তি কার আছে?
ন চ শান্তম্ অনাদ্যন্তং জগতẖ কারণং ভবেত্ । ব্রহ্মামূর্তং সুমূর্তস্য দৃশ্যস্যাব্রহ্মরূপিণঃ
শান্ত, যার শুরু বা শেষ নেই, তা কখনোই এই জগতের কারণ হতে পারে না। ব্রহ্মের যে রূপ, তা প্রকাশ্য, দৃশ্যমান ও অ-ব্রহ্ম রূপের মতো নয়।
তস্মাত্ তত্র জগদ্রূপং যদ্ আভানং তদ্ এব তত্ । স্বযম্ এব তদ্ আভাতি চিদাকাশং চিতি স্থিতম্
তাই জগতের যা কিছু প্রকাশ দেখা যায়, সেটাই আসলে সত্য। সেটাই নিজে থেকেই জ্বলজ্বল করে, চেতনার আকাশে চেতনার ভিতর প্রতিষ্ঠিত হয়ে।
জগচ্ চিদ্ ব্রহ্ম ভাবাশ্ চ তথাভাবো ভ্রমাদি চ । সর্বম্ একম্ অজং শান্তম্ অদ্বৈতৈক্যম্ অনামযম্
এই জগৎ, চেতনা, ব্রহ্ম, সব রকমের অবস্থা, প্রকাশ, ভ্রম—সবই এক, অজন্মা, শান্ত, অদ্বৈত এবং দুঃখহীন।
পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রসরতি পূর্ণে পূর্ণং বিরাজতে । পূর্ণম্ এবোদিতং পূর্ণাত্ পূর্ণে পূর্ণং ব্যবস্থিতম্
পূর্ণতা থেকেই পূর্ণতা জন্মায়; পূর্ণতায়ই পূর্ণতা দীপ্তি ছড়ায়। পূর্ণতা থেকে কেবল পূর্ণতাই প্রকাশ পায়; আর সেই পূর্ণতায়ই পূর্ণতা স্থিত আছে।
শান্তং সমং সমুদযাস্তমযৈর্ বিহীনম্ আকারমুক্তম্ অজম্ অম্বরম্ অচ্ছম্ এব । সর্বং সদা সদসদ্ এব তথোদিতাত্ম নির্বাণম্ আদ্যম্ ইদম্ উত্তমবোধরূপম্
যা শান্ত, সমান, জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে, রূপহীন, অজন্মা, আকাশের মতো স্বচ্ছ—এই সবই চিরকাল আছে, আছে না-ও, এমন বলে আত্মা বোঝানো হয়েছে; এ-ই মুক্তি, আদিম, আর সর্বোচ্চ জাগরণের রূপ।
জগন্নাম নভস্ স্বচ্ছং সদ্ ব্রহ্ম নভসি স্থিতম্ । নভো নভসি ভাতীদং জগচ্ছব্দার্থ ইত্য্ অজম্
জগৎকে আকাশ বলা হয়, যা স্বচ্ছ, সত্য ব্রহ্ম আকাশেই বিরাজমান। আকাশ আকাশেই দীপ্তিমান—এই অর্থেই 'জগৎ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যা অজন্মা।
ত্বম্ অহং জগদ্ ইত্যাদিশব্দার্থৈর্ ব্রহ্ম ব্রহ্মণি । শান্তং সমসমাভাসং স্থিতম্ অস্থিতম্ এব সত্
‘তুমি’, ‘আমি’, ‘জগৎ’ ইত্যাদি শব্দের অর্থ ব্রহ্মতেই ব্রহ্মরূপে আছে; শান্ত, সমানভাবে প্রকাশিত, স্থিত থেকেও স্থিত নয়, এটাই সত্য অস্তিত্ব।
সমুদ্রগিরিমেঘোর্বীবিস্ফোটমযম্ অপ্য্ অজম্ । কাষ্ঠমৌনবদ্ এবেদং জগদ্ ব্রহ্মাবতিষ্ঠতে
সমুদ্র, পর্বত, মেঘ আর পৃথিবীর মতো যা কিছু দেখা যায়, সবই জন্মহীন; যেমন কাঠ চুপচাপ থাকে, তেমনি এই জগৎ সর্বত্র ব্রহ্মতেই স্থির হয়ে আছে।
দ্রষ্টাদ্রষ্টৈব দৃশ্যস্যাভাবাত্ স্বাত্মনি সংস্থিতঃ । কর্তাকর্তৈব কর্তব্যাভাবতẖ করণাদ্ ঋতে
যখন কিছু দেখার নেই, তখন দ্রষ্টা শুধু দ্রষ্টাই থাকে, নিজের মধ্যেই স্থিত; যখন কিছু করবার নেই, তখন কর্তা শুধু কর্তাই থাকে, কাজ ছাড়া আর কিছু নয়।
ন জ্ঞত্বং ন চ কর্তৃত্বং ন জডত্বং ন ভোক্তৃতা । ন শূন্যতা ন চার্থত্বম্ ইহ নাপি নঞর্থতা
এখানে না জানা আছে, না করবার ভাব; না জড়তা আছে, না ভোগের আস্বাদ; না শূন্যতা আছে, না কোনো উদ্দেশ্য, এমনকি অর্থহীনতাও নেই।
শিলাজঠরবত্ সত্যং ঘনম্ একম্ অজং ততম্ । সর্বং শান্তম্ অনাদ্যন্তম্ একং বিধিনিষেধযোঃ
যেমন পাথরের ভেতর, তেমনি এখানে সত্য, ঘন, এক, জন্মহীন আর সর্বত্র ছড়িয়ে আছে; সবই শান্ত, শুরু আর শেষ নেই, একটাই, কোনো বিধি-নিষেধের বাইরে।
মরণং জীবিতং সত্যম্ অসত্যম্ অশুভং শুভম্ । সর্বম্ একম্ অজং ব্যোম বীচিজালং জলং যথা
মৃত্যু আর জীবন, সত্য আর মিথ্যা, অশুভ আর শুভ—সবই এক, জন্মহীন আকাশের মতো, যেমন ঢেউয়ের জাল আসলে শুধু জল।
বিদ্ভাগ এব দৃশ্যত্বং দ্রষ্টৃত্বং চৈব গচ্ছতি । এতচ্ চ কল্পনং স্বপ্নপুরাদিষ্ব্ অনুভূযতে
শুধু বিভাজনের জন্যই দেখার আর দেখা হওয়ার অনুভূতি আসে; এ সবই কল্পনা, যেমন স্বপ্নে বা কল্পনার শহরে দেখা যায়।
এবম্ অচ্ছং পরাকাশে স্বপ্নপত্তনবজ্ জগত্ । ভাতি প্রথমম্ এবেদং ব্রহ্মৈবেত্থম্ অতস্ স্থিতম্
এভাবেই বিশুদ্ধ আকাশে, এই জগৎ প্রথমে স্বপ্নের শহরের মতোই প্রকাশ পায়; আসলে সবই ব্রহ্ম, এভাবেই তা স্থিত আছে।
তদ্ ইদং তাদৃশং বিদ্ধি সর্বং সর্বাত্মকং চ যত্ । দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ বিদো মধ্যম্ অনঙ্কিতম্
যা কিছু দেখা যায়, সবই সর্বব্যাপী—এ কথা জেনে রাখো; এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গেলে, জ্ঞানী মাঝখানে চিহ্নহীন থাকেন।
চিদ্ব্যোম্নশ্ শান্তশান্তস্য মধ্যম্ এবৈবম্ আস্থিতম্ । জগত্তযেব সলিলম্ এবোর্ম্যাদিতযা যথা
চৈতন্যর নির্মল আকাশে, যা চিরশান্ত, সেই শান্তির মাঝখানে এইভাবে স্থিতি হয়েছে; এই জগৎ যেন জলের মতো, যা ঢেউ ইত্যাদি রূপে প্রকাশ পায়।
যদ্ উদেত্য্ উদিতং যচ্ চ যচ্ চ নোদেতি নোদিতম্ । দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ বিদো মধ্যান্ ন ভেদি তত্
যা উদিত হয় বা হয়েছে, আর যা উদিত হয় না বা হয়নি—এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গেলে, জ্ঞানী ব্যক্তি মাঝখানে কখনো বিভক্ত হন না।
অতẖ কিলাস্য সর্গস্য কারণং শশশৃঙ্গবত্ । প্রযত্নেনাপি চান্বিষ্টং ন কিঞ্চিদ্ উপলভ্যতে
তাই এই সৃষ্টির কারণ খরগোশের শিংয়ের মতো; যত চেষ্টা করাই হোক, কিছুই খুঁজে পাওয়া যায় না।
যদ্ অকারণকং ভাতি তদ্ অভাতং ভ্রমাত্মকম্ । ভ্রমস্যাসত্যরূপস্য সত্যতা কথম্ উচ্যতে
যা অকারণে প্রকাশিত হয়, তা আসলে প্রকাশ পায়নি, কেবল ভ্রম মাত্র; ভ্রমের, যা মিথ্যা স্বরূপ, তার সত্যতা কীভাবে বলা যায়?
কারণেন বিনা কার্যং কিল কিং নাম বিদ্যতে । যদ্ অপুত্রস্য সত্পুত্রদর্শনং স ভ্রমো ন সত্
কারণ ছাড়া কি কখনও কোনো ফল হয়? যেমন যার ছেলে নেই, সে যদি ভালো ছেলেকে দেখে—এ তো কেবল বিভ্রম, সত্য নয়।
যস্ ত্ব্ অকারণকো ভাতি স স্বভাবো বিজৃম্ভতে । সর্বরূপেণ সঙ্কল্পগন্ধর্বনগরাদিবত্
যা কারণ ছাড়াই দেখা যায়, তা আসলে নিজের স্বভাবেই প্রকাশ পায়; সব রকম রূপে ফুটে ওঠে, ঠিক যেমন কল্পনায় গাঁধর্ব নগরীর মতো।
দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তৌ ক্ষণান্ মধ্যং বিদো বপুঃ । স্বরূপম্ অজহত্ ত্ব্ এব রাজতে ঽর্থবিবর্তবত্
যারা সত্য জানেন, তারা দেখেন—দেহ এক জায়গা থেকে আরেক জায়গায় গেলেও, নিজের স্বভাব কখনও ছাড়ে না; বরং জিনিসের রূপ বদলানোর মতোই আপন মহিমায় জ্বলজ্বল করে।
বোধ এব কচত্য্ অর্থরূপেণ স চ খাদ্ অণুঃ । দৃষ্টান্তো ঽত্রানুভূতো ঽন্তস্ স্বপ্নসঙ্কল্পপর্বতঃ
চেতনাই সব বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, আর সেটা আকাশ বা পরমাণুর মতোই সূক্ষ্ম; এর উদাহরণ—স্বপ্নে মনে মনে যে পর্বত দেখা যায়।