অস্মিন্ন্ অক্ষোভ্য এবান্তস্ তরঙ্গাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । সরস্য্ অতিরসে ভান্তি চিদ্ঘনামৃতবৃষ্টযঃ
এই অন্তরে, যা একেবারেই অচঞ্চল, সৃষ্টির ঢেউয়ের মতো দর্শন জাগে; সেই পরম সারস্বরূপ হৃদয়-হ্রদে চেতনার অমৃতবৃষ্টি ঝরে, সবকিছু উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
অবিভাগে বিভাগস্থা অক্ষোভে ক্ষুভিতা ইব । অবিভাতা বিভান্তীব চিদ্ঘনে সৃষ্টিবৃষ্টযঃ
যেখানে কিছু ভাগ নেই, সেখানেও ভাগের মতো দেখা যায়; যেখানে কিছু নড়াচড়া নেই, সেখানেও নড়াচড়ার ভান হয়। চেতনার ঘনত্বে সৃষ্টির বৃষ্টি যেন জ্বলজ্বল করে, যদিও আসলে কিছুই প্রকাশ পায় না।
পরমাণৌ পরমাণাব্ অত্র সংসারমণ্ডলম্ । বিভাতি ভাসুরারম্ভৈর্ অপি ভাতি ন কিঞ্চন
একটি পরমাণুর মধ্যেই সংসারের চক্র দেখা যায়; উজ্জ্বল আরম্ভ থাকলেও, প্রকৃতপক্ষে কিছুই প্রকাশিত হয় না।
আকাশকালপবনাদিপদার্থজাতম্ অপ্য্ অঙ্গম্ অঙ্গরহিতস্য তদ্ অপ্য্ অনঙ্গম্ । সর্বাত্মকং সকলভাববিকারশূন্যম্ অপ্য্ এতদ্ আহুর্ অজরং পরমাত্মতত্ত্বম্
আকাশ, সময়, বাতাস ইত্যাদি উপাদানসমূহও সেই অঙ্গহীন সত্তার অঙ্গ বলে মনে হয়; আসলে সেগুলোও তার অঙ্গ নয়। এই সর্বব্যাপী, সমস্ত রূপান্তর থেকে মুক্ত সত্তাকেই তারা বলে—এটাই অজর পরমাত্মার সত্য।
যথাচেত্যে চেতনতা যথাকালে চ কালতা । যথা চ ব্যোমতাব্যোম্ন্য্ অজডে চ জডতা যথা
যেমন চেতনায় চেতনা থাকে, সময়ে সময়ের স্বভাব থাকে, আকাশে আকাশত্ব থাকে, আর জড় নয় এমন জিনিসেও জড়ভাব থাকে,
যথাবাযৌ চ বাযুত্বম্ অভূতাদৌ চ ভূততা । যথাস্পন্দাত্মনি স্পন্দো যথামূর্তে চ মূর্ততা
তেমনি বাতাসে বাতাসত্ব থাকে, উপাদানে উপাদানত্ব থাকে, স্পন্দনময় জিনিসে স্পন্দন থাকে, আর নিরাকার জিনিসেও আকারের ভাব থাকে,
যথাভিন্নে চ ভিন্নত্বং যথানন্তে চ সান্ততা । যথাদৃশ্যে চ দৃশ্যত্বং যথাসর্গেষু সর্গতা
যেমন অবিভক্ত জিনিসেও বিভাজনের ভাব থাকে, অনন্তে সীমার ভাব থাকে, অদৃশ্যে দৃশ্যতা থাকে, আর অসৃষ্ট জিনিসেও সৃষ্টি ভাব থাকে,
এতত্ ক্রমেণ হে ব্রহ্মন্ বদ মে বদতাং বর । আদিতḫ পরিপাট্যৈব বোধ্যন্তে হ্য্ অল্পবোধিনঃ
হে ব্রাহ্মণ, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি দয়া করে এগুলো একে একে বুঝিয়ে বলো, কারণ যাদের বুদ্ধি কম, তারা শুরু থেকে ধাপে ধাপে না শুনলে এসব ঠিকমতো বুঝতে পারে না।
তদ্ অনন্তং মহাকাশং মহাচিদ্ঘনম্ উচ্যতে । অবেদ্যবিদ্রসমযং শান্তম্ একং সমস্থিতি
সেই অসীম, মহৎ আকাশের মতো বিস্তৃত, চেতনার মহাসমুদ্রকে বলা হয়—যা কোনোভাবে ধরা যায় না, কোনো কিছু জানার বিষয় নেই, সম্পূর্ণ শান্ত, এক ও সমান অবস্থায় বিরাজমান।
ব্রহ্মবিষ্ণ্বীশ্বরাদ্যন্তে মহাপ্রলযনামনি । শব্দার্থে রূঢিম্ আপন্নে যচ্ ছুদ্ধম্ অবশিষ্যতে
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ঈশ্বর ইত্যাদি নাম যখন মহাপ্রলয়ের সময় তাদের আসল অর্থে পৌঁছে যায়, তখন যা অবশিষ্ট থাকে, তা-ই একমাত্র নির্মল ও বিশুদ্ধ।
সর্গস্য কারণং তত্র ন কিঞ্চিদ্ উপপদ্যতে । মলম্ আকারবীজাদি মাযামোহভ্রমাদিকম্
সেখানে সৃষ্টি কিসের দ্বারা হয়েছে—এ কথা কিছুতেই বলা যায় না; না কোনো অশুদ্ধি, না কোনো রূপের বীজ, না মায়া, মোহ বা বিভ্রান্তি—কিছুই সেখানে কারণ হিসেবে ধরা পড়ে না।
কেবলং শান্তম্ অত্যচ্ছম্ আদ্যন্তপরিবর্জিতম্ । তদ্ বিদ্যতে যত্র কিল খম্ অপি স্থূলম্ অশ্মবত্
শুধু চরম শান্তি, সম্পূর্ণ স্বচ্ছতা, আর আদি ও অন্তহীন অবস্থা সেখানে বিরাজ করে; যেখানে এমনকি আকাশও, পাথরের মতো স্থূল হলেও, আছে বলেই বলা হয়।
ন চ নাস্তীতি তদ্ বক্তুং শক্যতে বিদ্বপুর্ যতঃ । ন চৈবাস্তীতি তদ্ বক্তুং যুক্তং শান্তম্ অলং যতঃ
এটি নেই—এ কথা জ্ঞানীরা বলেন না, কারণ তাঁরা এর পরিচয় জানেন। আবার, এটি আছে—এ কথাও বলা ঠিক নয়, কারণ এটি সম্পূর্ণ শান্ত, সব রকম বর্ণনার ঊর্ধ্বে।
নিমেষযোজনশতং প্রাপ্তাযাম্ আত্মসংবিদি । মধ্যে তস্যাং তু যদ্ রূপং রূপং তস্য পদস্য তত্
নিজের চেতনার মধ্যে, চোখের পলকের শত যোজন পথ পেরিয়ে গেলে, তার মাঝে যা কিছু প্রকাশ পায়, সেটাই সেই অবস্থার প্রকৃত রূপ।
তস্মিন্ পদে জগদ্রূপং যদ্ ইদং দৃশ্যতে স্ফুরত্ । সকারণম্ ইবাকারকরালম্ ইব ভেদবত্
সেই অবস্থায়, জগতের যা কিছু রূপ দেখা যায়—যেন উজ্জ্বল, যেন কারণসহ, যেন নানা আকৃতিতে বিভক্ত, যেন ভয়ঙ্কর বৈচিত্র্যে ভরা—
তত্ সর্বং কারণাভাবান্ ন জাতং ন চ বিদ্যতে । নাকারযুক্তং ন জগন্ ন চ দ্বৈতৈক্যসংযুতম্
এসব কিছুই, কারণের অভাবে, কখনও জন্মায়নি, আসলেই নেই; জগতে কোনো সত্যিকার রূপ নেই, না আছে দ্বৈত বা একত্বের কোনো মিশ্রণ।
যদ্ অকারণকং তস্য সত্তা নেহোপপদ্যতে । স্বযং নিত্যানুভূতে ঽর্থে কো ঽত্রাপহ্নবশক্তিমান্
যার কোনো কারণ নেই, তার এখানে কোনো অস্তিত্ব হয় না। নিজের মধ্যে যা চিরকাল অনুভূত হয়, তা অস্বীকার করার শক্তি কার আছে?
ন চ শান্তম্ অনাদ্যন্তং জগতẖ কারণং ভবেত্ । ব্রহ্মামূর্তং সুমূর্তস্য দৃশ্যস্যাব্রহ্মরূপিণঃ
শান্ত, যার শুরু বা শেষ নেই, তা কখনোই এই জগতের কারণ হতে পারে না। ব্রহ্মের যে রূপ, তা প্রকাশ্য, দৃশ্যমান ও অ-ব্রহ্ম রূপের মতো নয়।
তস্মাত্ তত্র জগদ্রূপং যদ্ আভানং তদ্ এব তত্ । স্বযম্ এব তদ্ আভাতি চিদাকাশং চিতি স্থিতম্
তাই জগতের যা কিছু প্রকাশ দেখা যায়, সেটাই আসলে সত্য। সেটাই নিজে থেকেই জ্বলজ্বল করে, চেতনার আকাশে চেতনার ভিতর প্রতিষ্ঠিত হয়ে।
জগচ্ চিদ্ ব্রহ্ম ভাবাশ্ চ তথাভাবো ভ্রমাদি চ । সর্বম্ একম্ অজং শান্তম্ অদ্বৈতৈক্যম্ অনামযম্
এই জগৎ, চেতনা, ব্রহ্ম, সব রকমের অবস্থা, প্রকাশ, ভ্রম—সবই এক, অজন্মা, শান্ত, অদ্বৈত এবং দুঃখহীন।
পূর্ণাত্ পূর্ণং প্রসরতি পূর্ণে পূর্ণং বিরাজতে । পূর্ণম্ এবোদিতং পূর্ণাত্ পূর্ণে পূর্ণং ব্যবস্থিতম্
পূর্ণতা থেকেই পূর্ণতা জন্মায়; পূর্ণতায়ই পূর্ণতা দীপ্তি ছড়ায়। পূর্ণতা থেকে কেবল পূর্ণতাই প্রকাশ পায়; আর সেই পূর্ণতায়ই পূর্ণতা স্থিত আছে।
শান্তং সমং সমুদযাস্তমযৈর্ বিহীনম্ আকারমুক্তম্ অজম্ অম্বরম্ অচ্ছম্ এব । সর্বং সদা সদসদ্ এব তথোদিতাত্ম নির্বাণম্ আদ্যম্ ইদম্ উত্তমবোধরূপম্
যা শান্ত, সমান, জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে, রূপহীন, অজন্মা, আকাশের মতো স্বচ্ছ—এই সবই চিরকাল আছে, আছে না-ও, এমন বলে আত্মা বোঝানো হয়েছে; এ-ই মুক্তি, আদিম, আর সর্বোচ্চ জাগরণের রূপ।
জগন্নাম নভস্ স্বচ্ছং সদ্ ব্রহ্ম নভসি স্থিতম্ । নভো নভসি ভাতীদং জগচ্ছব্দার্থ ইত্য্ অজম্
জগৎকে আকাশ বলা হয়, যা স্বচ্ছ, সত্য ব্রহ্ম আকাশেই বিরাজমান। আকাশ আকাশেই দীপ্তিমান—এই অর্থেই 'জগৎ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যা অজন্মা।
ত্বম্ অহং জগদ্ ইত্যাদিশব্দার্থৈর্ ব্রহ্ম ব্রহ্মণি । শান্তং সমসমাভাসং স্থিতম্ অস্থিতম্ এব সত্
‘তুমি’, ‘আমি’, ‘জগৎ’ ইত্যাদি শব্দের অর্থ ব্রহ্মতেই ব্রহ্মরূপে আছে; শান্ত, সমানভাবে প্রকাশিত, স্থিত থেকেও স্থিত নয়, এটাই সত্য অস্তিত্ব।
সমুদ্রগিরিমেঘোর্বীবিস্ফোটমযম্ অপ্য্ অজম্ । কাষ্ঠমৌনবদ্ এবেদং জগদ্ ব্রহ্মাবতিষ্ঠতে
সমুদ্র, পর্বত, মেঘ আর পৃথিবীর মতো যা কিছু দেখা যায়, সবই জন্মহীন; যেমন কাঠ চুপচাপ থাকে, তেমনি এই জগৎ সর্বত্র ব্রহ্মতেই স্থির হয়ে আছে।
দ্রষ্টাদ্রষ্টৈব দৃশ্যস্যাভাবাত্ স্বাত্মনি সংস্থিতঃ । কর্তাকর্তৈব কর্তব্যাভাবতẖ করণাদ্ ঋতে
যখন কিছু দেখার নেই, তখন দ্রষ্টা শুধু দ্রষ্টাই থাকে, নিজের মধ্যেই স্থিত; যখন কিছু করবার নেই, তখন কর্তা শুধু কর্তাই থাকে, কাজ ছাড়া আর কিছু নয়।
ন জ্ঞত্বং ন চ কর্তৃত্বং ন জডত্বং ন ভোক্তৃতা । ন শূন্যতা ন চার্থত্বম্ ইহ নাপি নঞর্থতা
এখানে না জানা আছে, না করবার ভাব; না জড়তা আছে, না ভোগের আস্বাদ; না শূন্যতা আছে, না কোনো উদ্দেশ্য, এমনকি অর্থহীনতাও নেই।
শিলাজঠরবত্ সত্যং ঘনম্ একম্ অজং ততম্ । সর্বং শান্তম্ অনাদ্যন্তম্ একং বিধিনিষেধযোঃ
যেমন পাথরের ভেতর, তেমনি এখানে সত্য, ঘন, এক, জন্মহীন আর সর্বত্র ছড়িয়ে আছে; সবই শান্ত, শুরু আর শেষ নেই, একটাই, কোনো বিধি-নিষেধের বাইরে।
মরণং জীবিতং সত্যম্ অসত্যম্ অশুভং শুভম্ । সর্বম্ একম্ অজং ব্যোম বীচিজালং জলং যথা
মৃত্যু আর জীবন, সত্য আর মিথ্যা, অশুভ আর শুভ—সবই এক, জন্মহীন আকাশের মতো, যেমন ঢেউয়ের জাল আসলে শুধু জল।
বিদ্ভাগ এব দৃশ্যত্বং দ্রষ্টৃত্বং চৈব গচ্ছতি । এতচ্ চ কল্পনং স্বপ্নপুরাদিষ্ব্ অনুভূযতে
শুধু বিভাজনের জন্যই দেখার আর দেখা হওয়ার অনুভূতি আসে; এ সবই কল্পনা, যেমন স্বপ্নে বা কল্পনার শহরে দেখা যায়।