তব তাবন্ মহাবুদ্ধে সর্বার্থোপশমাত্মকম্ । ন সম্যগ্জ্ঞানম্ উত্পন্নং সংশযো ঽত্র নিদর্শনম্
হে মহান বুদ্ধিমান, যতক্ষণ না তোমার জ্ঞান, যার প্রকৃতি সমস্ত বস্তু শান্ত হওয়া, সম্পূর্ণভাবে উদিত হয়, ততক্ষণ সন্দেহই তার চিহ্ন হিসেবে থাকে।
যḫ প্রবুদ্ধো নিরাভাসং পরম্ আভাসম্ আগতঃ । স্বস্থান্তẖকরণশ্ শান্তস্ তং স্বভাবং স পশ্যতি
যিনি জাগ্রত হয়ে, নিরাভাস অথচ সর্বোচ্চ অভাসে পৌঁছেছেন, যার অন্তর শান্ত ও স্থির, তিনি সেই স্বভাবকেই নিজের প্রকৃতি হিসেবে দেখেন।
অযং ত্বম্ অহম্ ইত্যাদিস্ ত্রিকালগজগদ্ভ্রমঃ । তত্রাস্তি হেমপিণ্ডে ঽন্তর্ ইব রূপকজালকম্
আমি, তুমি, সে—এইরকম নানা বিভ্রম, সময়ের তিন পর্যায় আর গোটা জগৎ নিয়ে, ঠিক যেমন সোনার পিণ্ডের ভেতরে অলংকারের নানা আকার গোপনে থাকে, তেমনই এখানে আছে।
হেমপিণ্ডাদ্ যথা ভাণ্ডজালং নানুপলভ্যতে । তথা ন লভ্যতে ভিন্নং পরমার্থঘনাজ্ জগত্
যেমন সোনার পিণ্ড ছাড়া আলাদা করে কোনো পাত্রের জাল খুঁজে পাওয়া যায় না, তেমনি চূড়ান্ত সত্যের বাইরে আলাদা করে এই জগৎকে পাওয়া যায় না।
সর্বদৈবাপি ভিন্নাত্মা স্বাঙ্গভূতোপলম্ভদৃক্ । সজগচ্ চাজগচ্ চৈতদ্ ধেমেবাঙ্গদরূপকম্
সবসময়ই, জগৎ প্রকাশিত হোক বা অপ্রকাশিত, যিনি দেখেন তাঁর নিজের অঙ্গের মতো এই জগৎ—তিনিও সোনার ভেতরে অলংকারের আকারের মতোই নানা রূপে প্রকাশিত হন।
রিক্তং দেশাদিশব্দার্থৈর্ দেশকালক্রিযাত্মকম্ । যথাস্থিতম্ ইদং তত্র সর্বম্ অস্তি ন চাস্তি চ
দেশ, কাল, ক্রিয়া—এই শব্দগুলোর অর্থ থেকে খালি হয়ে, আবার দেশ-কাল-ক্রিয়া মিশে যেমন আছে, সবকিছু এখানেই আছে, আবার নেইও।
যথোর্ম্যাদি সমে তোযে চিত্রং চিত্রকৃদীহিতে । ভাণ্ডবৃন্দম্ অযḫপিণ্ডে তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্
যেমন একজলাশয়ে শিল্পীর কল্পনায় নানা ঢেউ বা নানা রকমের ছবি ভেসে ওঠে, কিংবা তামার গাঁটে অনেক পাত্রের রূপ দেখা যায়, তেমনি এই জগৎও ব্রহ্মের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।
যথৈতদ্ অত্র নো ভিন্নং নাভিন্নং নাস্তি চাস্তি চ । নিত্যং তন্মযম্ এবাচ্ছং শান্তে শান্তম্ ইদং তথা
যেমন এখানে কিছু আলাদা নয়, আবার পুরোপুরি একও নয়, না একেবারে নেই, না সম্পূর্ণ আছে—এভাবেই এই জগৎ চিরকাল পবিত্র, একমাত্র সেই স্বরূপে ভরা, শান্তির মধ্যে শান্ত।
অনিখাতৈব ভাতীযং ত্রিজগত্সালভঞ্জিকা । সুরসস্যৈব দৃশ্যত্বম্ ইতা ব্রহ্মণি দারুণি
এই তিনভুবন যেন গাছের গায়ে খোদাই করা মূর্তির মতো দেখা যায়, যদিও আসলে কিছুই খোদাই করা হয়নি; শুধু সুন্দর রূপের ছায়া ভয়ংকর ব্রহ্মের মধ্যে দেখা যায়।
নিখাতা দৃশ্যতাং যান্তি স্তম্ভস্থাস্ সালভঞ্জিকাঃ । অখাতা এব ভান্ত্য্ অত্র ত্রিজগত্সালভঞ্জিকাঃ
গাছের গায়ে যখন মূর্তি খোদাই করা হয়, তখন তা স্পষ্ট দেখা যায়; কিন্তু এখানে, এই তিনভুবনের মূর্তিগুলো যেন খোদাই না করেই প্রকাশ পাচ্ছে।
অস্মিন্ন্ অক্ষোভ্য এবান্তস্ তরঙ্গাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । সরস্য্ অতিরসে ভান্তি চিদ্ঘনামৃতবৃষ্টযঃ
এই অন্তরে, যা একেবারেই অচঞ্চল, সৃষ্টির ঢেউয়ের মতো দর্শন জাগে; সেই পরম সারস্বরূপ হৃদয়-হ্রদে চেতনার অমৃতবৃষ্টি ঝরে, সবকিছু উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
অবিভাগে বিভাগস্থা অক্ষোভে ক্ষুভিতা ইব । অবিভাতা বিভান্তীব চিদ্ঘনে সৃষ্টিবৃষ্টযঃ
যেখানে কিছু ভাগ নেই, সেখানেও ভাগের মতো দেখা যায়; যেখানে কিছু নড়াচড়া নেই, সেখানেও নড়াচড়ার ভান হয়। চেতনার ঘনত্বে সৃষ্টির বৃষ্টি যেন জ্বলজ্বল করে, যদিও আসলে কিছুই প্রকাশ পায় না।
পরমাণৌ পরমাণাব্ অত্র সংসারমণ্ডলম্ । বিভাতি ভাসুরারম্ভৈর্ অপি ভাতি ন কিঞ্চন
একটি পরমাণুর মধ্যেই সংসারের চক্র দেখা যায়; উজ্জ্বল আরম্ভ থাকলেও, প্রকৃতপক্ষে কিছুই প্রকাশিত হয় না।
আকাশকালপবনাদিপদার্থজাতম্ অপ্য্ অঙ্গম্ অঙ্গরহিতস্য তদ্ অপ্য্ অনঙ্গম্ । সর্বাত্মকং সকলভাববিকারশূন্যম্ অপ্য্ এতদ্ আহুর্ অজরং পরমাত্মতত্ত্বম্
আকাশ, সময়, বাতাস ইত্যাদি উপাদানসমূহও সেই অঙ্গহীন সত্তার অঙ্গ বলে মনে হয়; আসলে সেগুলোও তার অঙ্গ নয়। এই সর্বব্যাপী, সমস্ত রূপান্তর থেকে মুক্ত সত্তাকেই তারা বলে—এটাই অজর পরমাত্মার সত্য।
যথাচেত্যে চেতনতা যথাকালে চ কালতা । যথা চ ব্যোমতাব্যোম্ন্য্ অজডে চ জডতা যথা
যেমন চেতনায় চেতনা থাকে, সময়ে সময়ের স্বভাব থাকে, আকাশে আকাশত্ব থাকে, আর জড় নয় এমন জিনিসেও জড়ভাব থাকে,
যথাবাযৌ চ বাযুত্বম্ অভূতাদৌ চ ভূততা । যথাস্পন্দাত্মনি স্পন্দো যথামূর্তে চ মূর্ততা
তেমনি বাতাসে বাতাসত্ব থাকে, উপাদানে উপাদানত্ব থাকে, স্পন্দনময় জিনিসে স্পন্দন থাকে, আর নিরাকার জিনিসেও আকারের ভাব থাকে,
যথাভিন্নে চ ভিন্নত্বং যথানন্তে চ সান্ততা । যথাদৃশ্যে চ দৃশ্যত্বং যথাসর্গেষু সর্গতা
যেমন অবিভক্ত জিনিসেও বিভাজনের ভাব থাকে, অনন্তে সীমার ভাব থাকে, অদৃশ্যে দৃশ্যতা থাকে, আর অসৃষ্ট জিনিসেও সৃষ্টি ভাব থাকে,
এতত্ ক্রমেণ হে ব্রহ্মন্ বদ মে বদতাং বর । আদিতḫ পরিপাট্যৈব বোধ্যন্তে হ্য্ অল্পবোধিনঃ
হে ব্রাহ্মণ, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি দয়া করে এগুলো একে একে বুঝিয়ে বলো, কারণ যাদের বুদ্ধি কম, তারা শুরু থেকে ধাপে ধাপে না শুনলে এসব ঠিকমতো বুঝতে পারে না।
তদ্ অনন্তং মহাকাশং মহাচিদ্ঘনম্ উচ্যতে । অবেদ্যবিদ্রসমযং শান্তম্ একং সমস্থিতি
সেই অসীম, মহৎ আকাশের মতো বিস্তৃত, চেতনার মহাসমুদ্রকে বলা হয়—যা কোনোভাবে ধরা যায় না, কোনো কিছু জানার বিষয় নেই, সম্পূর্ণ শান্ত, এক ও সমান অবস্থায় বিরাজমান।
ব্রহ্মবিষ্ণ্বীশ্বরাদ্যন্তে মহাপ্রলযনামনি । শব্দার্থে রূঢিম্ আপন্নে যচ্ ছুদ্ধম্ অবশিষ্যতে
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ঈশ্বর ইত্যাদি নাম যখন মহাপ্রলয়ের সময় তাদের আসল অর্থে পৌঁছে যায়, তখন যা অবশিষ্ট থাকে, তা-ই একমাত্র নির্মল ও বিশুদ্ধ।
সর্গস্য কারণং তত্র ন কিঞ্চিদ্ উপপদ্যতে । মলম্ আকারবীজাদি মাযামোহভ্রমাদিকম্
সেখানে সৃষ্টি কিসের দ্বারা হয়েছে—এ কথা কিছুতেই বলা যায় না; না কোনো অশুদ্ধি, না কোনো রূপের বীজ, না মায়া, মোহ বা বিভ্রান্তি—কিছুই সেখানে কারণ হিসেবে ধরা পড়ে না।
কেবলং শান্তম্ অত্যচ্ছম্ আদ্যন্তপরিবর্জিতম্ । তদ্ বিদ্যতে যত্র কিল খম্ অপি স্থূলম্ অশ্মবত্
শুধু চরম শান্তি, সম্পূর্ণ স্বচ্ছতা, আর আদি ও অন্তহীন অবস্থা সেখানে বিরাজ করে; যেখানে এমনকি আকাশও, পাথরের মতো স্থূল হলেও, আছে বলেই বলা হয়।
ন চ নাস্তীতি তদ্ বক্তুং শক্যতে বিদ্বপুর্ যতঃ । ন চৈবাস্তীতি তদ্ বক্তুং যুক্তং শান্তম্ অলং যতঃ
এটি নেই—এ কথা জ্ঞানীরা বলেন না, কারণ তাঁরা এর পরিচয় জানেন। আবার, এটি আছে—এ কথাও বলা ঠিক নয়, কারণ এটি সম্পূর্ণ শান্ত, সব রকম বর্ণনার ঊর্ধ্বে।
নিমেষযোজনশতং প্রাপ্তাযাম্ আত্মসংবিদি । মধ্যে তস্যাং তু যদ্ রূপং রূপং তস্য পদস্য তত্
নিজের চেতনার মধ্যে, চোখের পলকের শত যোজন পথ পেরিয়ে গেলে, তার মাঝে যা কিছু প্রকাশ পায়, সেটাই সেই অবস্থার প্রকৃত রূপ।
তস্মিন্ পদে জগদ্রূপং যদ্ ইদং দৃশ্যতে স্ফুরত্ । সকারণম্ ইবাকারকরালম্ ইব ভেদবত্
সেই অবস্থায়, জগতের যা কিছু রূপ দেখা যায়—যেন উজ্জ্বল, যেন কারণসহ, যেন নানা আকৃতিতে বিভক্ত, যেন ভয়ঙ্কর বৈচিত্র্যে ভরা—
তত্ সর্বং কারণাভাবান্ ন জাতং ন চ বিদ্যতে । নাকারযুক্তং ন জগন্ ন চ দ্বৈতৈক্যসংযুতম্
এসব কিছুই, কারণের অভাবে, কখনও জন্মায়নি, আসলেই নেই; জগতে কোনো সত্যিকার রূপ নেই, না আছে দ্বৈত বা একত্বের কোনো মিশ্রণ।
যদ্ অকারণকং তস্য সত্তা নেহোপপদ্যতে । স্বযং নিত্যানুভূতে ঽর্থে কো ঽত্রাপহ্নবশক্তিমান্
যার কোনো কারণ নেই, তার এখানে কোনো অস্তিত্ব হয় না। নিজের মধ্যে যা চিরকাল অনুভূত হয়, তা অস্বীকার করার শক্তি কার আছে?
ন চ শান্তম্ অনাদ্যন্তং জগতẖ কারণং ভবেত্ । ব্রহ্মামূর্তং সুমূর্তস্য দৃশ্যস্যাব্রহ্মরূপিণঃ
শান্ত, যার শুরু বা শেষ নেই, তা কখনোই এই জগতের কারণ হতে পারে না। ব্রহ্মের যে রূপ, তা প্রকাশ্য, দৃশ্যমান ও অ-ব্রহ্ম রূপের মতো নয়।
তস্মাত্ তত্র জগদ্রূপং যদ্ আভানং তদ্ এব তত্ । স্বযম্ এব তদ্ আভাতি চিদাকাশং চিতি স্থিতম্
তাই জগতের যা কিছু প্রকাশ দেখা যায়, সেটাই আসলে সত্য। সেটাই নিজে থেকেই জ্বলজ্বল করে, চেতনার আকাশে চেতনার ভিতর প্রতিষ্ঠিত হয়ে।
জগচ্ চিদ্ ব্রহ্ম ভাবাশ্ চ তথাভাবো ভ্রমাদি চ । সর্বম্ একম্ অজং শান্তম্ অদ্বৈতৈক্যম্ অনামযম্
এই জগৎ, চেতনা, ব্রহ্ম, সব রকমের অবস্থা, প্রকাশ, ভ্রম—সবই এক, অজন্মা, শান্ত, অদ্বৈত এবং দুঃখহীন।