অবাচ্যম্ অনভিব্যক্তম্ অতীন্দ্রিযম্ অনামকম্ । সর্বভূতাত্মকং শূন্যং সদ্ অসচ্ চ পরং পদম্
এটি বলার মতো নয়, প্রকাশিত নয়, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, কোনো নাম নেই; সব জীবের অন্তর, শূন্য, আছে ও নেই—এই সর্বোচ্চ অবস্থাই।
তন্ ন বাযুর্ ন চাকাশং ন বুদ্ধ্যাদি ন শূন্যকম্ । ন কিঞ্চিদ্ অথ সর্বাত্ম কিম্ অপ্য্ অন্যত্ পরং নভঃ
এটি বাতাস নয়, আকাশ নয়, বুদ্ধি বা অন্য কিছু নয়, শূন্যও নয়; কিছুই নয়, তবু সব কিছুর অন্তর; অন্য কিছু, সর্বোচ্চ আকাশ।
তদ্বিদা তত্পদস্থেন তন্ মুক্তেনানুভূযতে । অন্যৈẖ কেবলম্ আম্নাতৈর্ আগমৈর্ এব বর্ণ্যতে
যারা জানে, সেই অবস্থায় থাকে, মুক্ত হয়েছে—তারা সেটি অনুভব করে; অন্যরা শুধু শাস্ত্র আর প্রথার মাধ্যমে বর্ণনা করে।
ন কালো ন তমো নাত্মা ন সন্ নাসন্ ন দেশদিক্ । ন মধ্যম্ এতযোর্ নান্তো ন বোধো নাপ্য্ অবোধিতম্
এখানে সময় নেই, অন্ধকার নেই, আত্মা নেই, আছে-নেই কিছুই নেই, কোনো দিক বা স্থান নেই; মাঝখান বা শেষ নেই, জ্ঞান নেই, অজ্ঞানও নেই।
কিম্ অপ্য্ এতদ্ অত্যচ্ছং চ বুধ্যতে বোধপারগৈঃ । শান্তসংসারবিসরৈḫ পরাং ভূমিম্ উপাগতৈঃ
এটি একেবারে স্বচ্ছ, যা কেবলমাত্র সেইসব মানুষ বোঝে, যারা জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছেছে, সংসারের বিষ থেকে মুক্ত হয়ে সর্বোচ্চ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
প্রতিষিদ্ধা মযৈতে তু যে ঽর্থাস্ সর্বে ঽত্র তে স্থিতাঃ । অস্মদ্বুদ্ধ্যাপরিচ্ছেদ্যাস্ সোম্যাম্বোধের্ ইবোর্মযঃ
আমি যেসব বিষয় অস্বীকার করেছি, সেগুলো সব এখানে আছে; কিন্তু আমাদের বুদ্ধি দিয়ে সেগুলো ধরা যায় না, যেমন শান্ত সমুদ্রের ঢেউগুলো ধরা যায় না।
যথাস্থিতং স্থিতাস্ সর্বে ভাবাস্ তত্র তথা যথা । অনুত্কীর্ণা মহাস্তম্ভে বিবিধাস্ সালভঞ্জিকাঃ
সব অবস্থাই সেখানে যেমন আছে, তেমনই থাকে; যেমন বিশাল স্তম্ভের ওপর নানা ধরনের মূর্তি অক্ষতভাবে দাঁড়িয়ে থাকে।
এবং তত্র স্থিতাস্ সর্বে ভাবাস্ তত্র ন চ স্থিতাঃ । অসর্বাত্মৈব সর্বাত্ম তদ্ এতদ্ অতদ্ এব চ
ঠিক সেইভাবে, সব অবস্থাই সেখানে আছে, আবার নেইও; সবকিছুর মধ্যে থেকেও কিছু নয়, এটি একই সঙ্গে এই এবং এই নয়।
পদং যথৈতত্ সর্বাত্ম সর্বার্থপরিবর্জিতম্ । যথাবত্ তত্ প্রপশ্যন্তি তত্রৈকপরিণামিনঃ
যেমন এই অবস্থা, যা সকলের আত্মা এবং সমস্ত বস্তু থেকে মুক্ত, সত্যভাবে দেখা যায় তাদের দ্বারা যারা তাতে সম্পূর্ণভাবে পরিবর্তিত হয়েছে,
সর্বার্থাস্তমযে জাতে সর্বার্থরহিতং পদম্ । সর্বার্থপরিপূর্ণং চ তদ্ আদ্যং পরিদৃশ্যতে
যখন সমস্ত বস্তু শেষ হয়ে যায়, তখন যে অবস্থা সমস্ত বস্তু থেকে মুক্ত এবং একই সঙ্গে সমস্ত বস্তুতে পূর্ণ, সেটিই মূল অবস্থা হিসেবে দেখা যায়।
তব তাবন্ মহাবুদ্ধে সর্বার্থোপশমাত্মকম্ । ন সম্যগ্জ্ঞানম্ উত্পন্নং সংশযো ঽত্র নিদর্শনম্
হে মহান বুদ্ধিমান, যতক্ষণ না তোমার জ্ঞান, যার প্রকৃতি সমস্ত বস্তু শান্ত হওয়া, সম্পূর্ণভাবে উদিত হয়, ততক্ষণ সন্দেহই তার চিহ্ন হিসেবে থাকে।
যḫ প্রবুদ্ধো নিরাভাসং পরম্ আভাসম্ আগতঃ । স্বস্থান্তẖকরণশ্ শান্তস্ তং স্বভাবং স পশ্যতি
যিনি জাগ্রত হয়ে, নিরাভাস অথচ সর্বোচ্চ অভাসে পৌঁছেছেন, যার অন্তর শান্ত ও স্থির, তিনি সেই স্বভাবকেই নিজের প্রকৃতি হিসেবে দেখেন।
অযং ত্বম্ অহম্ ইত্যাদিস্ ত্রিকালগজগদ্ভ্রমঃ । তত্রাস্তি হেমপিণ্ডে ঽন্তর্ ইব রূপকজালকম্
আমি, তুমি, সে—এইরকম নানা বিভ্রম, সময়ের তিন পর্যায় আর গোটা জগৎ নিয়ে, ঠিক যেমন সোনার পিণ্ডের ভেতরে অলংকারের নানা আকার গোপনে থাকে, তেমনই এখানে আছে।
হেমপিণ্ডাদ্ যথা ভাণ্ডজালং নানুপলভ্যতে । তথা ন লভ্যতে ভিন্নং পরমার্থঘনাজ্ জগত্
যেমন সোনার পিণ্ড ছাড়া আলাদা করে কোনো পাত্রের জাল খুঁজে পাওয়া যায় না, তেমনি চূড়ান্ত সত্যের বাইরে আলাদা করে এই জগৎকে পাওয়া যায় না।
সর্বদৈবাপি ভিন্নাত্মা স্বাঙ্গভূতোপলম্ভদৃক্ । সজগচ্ চাজগচ্ চৈতদ্ ধেমেবাঙ্গদরূপকম্
সবসময়ই, জগৎ প্রকাশিত হোক বা অপ্রকাশিত, যিনি দেখেন তাঁর নিজের অঙ্গের মতো এই জগৎ—তিনিও সোনার ভেতরে অলংকারের আকারের মতোই নানা রূপে প্রকাশিত হন।
রিক্তং দেশাদিশব্দার্থৈর্ দেশকালক্রিযাত্মকম্ । যথাস্থিতম্ ইদং তত্র সর্বম্ অস্তি ন চাস্তি চ
দেশ, কাল, ক্রিয়া—এই শব্দগুলোর অর্থ থেকে খালি হয়ে, আবার দেশ-কাল-ক্রিয়া মিশে যেমন আছে, সবকিছু এখানেই আছে, আবার নেইও।
যথোর্ম্যাদি সমে তোযে চিত্রং চিত্রকৃদীহিতে । ভাণ্ডবৃন্দম্ অযḫপিণ্ডে তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্
যেমন একজলাশয়ে শিল্পীর কল্পনায় নানা ঢেউ বা নানা রকমের ছবি ভেসে ওঠে, কিংবা তামার গাঁটে অনেক পাত্রের রূপ দেখা যায়, তেমনি এই জগৎও ব্রহ্মের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।
যথৈতদ্ অত্র নো ভিন্নং নাভিন্নং নাস্তি চাস্তি চ । নিত্যং তন্মযম্ এবাচ্ছং শান্তে শান্তম্ ইদং তথা
যেমন এখানে কিছু আলাদা নয়, আবার পুরোপুরি একও নয়, না একেবারে নেই, না সম্পূর্ণ আছে—এভাবেই এই জগৎ চিরকাল পবিত্র, একমাত্র সেই স্বরূপে ভরা, শান্তির মধ্যে শান্ত।
অনিখাতৈব ভাতীযং ত্রিজগত্সালভঞ্জিকা । সুরসস্যৈব দৃশ্যত্বম্ ইতা ব্রহ্মণি দারুণি
এই তিনভুবন যেন গাছের গায়ে খোদাই করা মূর্তির মতো দেখা যায়, যদিও আসলে কিছুই খোদাই করা হয়নি; শুধু সুন্দর রূপের ছায়া ভয়ংকর ব্রহ্মের মধ্যে দেখা যায়।
নিখাতা দৃশ্যতাং যান্তি স্তম্ভস্থাস্ সালভঞ্জিকাঃ । অখাতা এব ভান্ত্য্ অত্র ত্রিজগত্সালভঞ্জিকাঃ
গাছের গায়ে যখন মূর্তি খোদাই করা হয়, তখন তা স্পষ্ট দেখা যায়; কিন্তু এখানে, এই তিনভুবনের মূর্তিগুলো যেন খোদাই না করেই প্রকাশ পাচ্ছে।
অস্মিন্ন্ অক্ষোভ্য এবান্তস্ তরঙ্গাস্ সৃষ্টিদৃষ্টযঃ । সরস্য্ অতিরসে ভান্তি চিদ্ঘনামৃতবৃষ্টযঃ
এই অন্তরে, যা একেবারেই অচঞ্চল, সৃষ্টির ঢেউয়ের মতো দর্শন জাগে; সেই পরম সারস্বরূপ হৃদয়-হ্রদে চেতনার অমৃতবৃষ্টি ঝরে, সবকিছু উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
অবিভাগে বিভাগস্থা অক্ষোভে ক্ষুভিতা ইব । অবিভাতা বিভান্তীব চিদ্ঘনে সৃষ্টিবৃষ্টযঃ
যেখানে কিছু ভাগ নেই, সেখানেও ভাগের মতো দেখা যায়; যেখানে কিছু নড়াচড়া নেই, সেখানেও নড়াচড়ার ভান হয়। চেতনার ঘনত্বে সৃষ্টির বৃষ্টি যেন জ্বলজ্বল করে, যদিও আসলে কিছুই প্রকাশ পায় না।
পরমাণৌ পরমাণাব্ অত্র সংসারমণ্ডলম্ । বিভাতি ভাসুরারম্ভৈর্ অপি ভাতি ন কিঞ্চন
একটি পরমাণুর মধ্যেই সংসারের চক্র দেখা যায়; উজ্জ্বল আরম্ভ থাকলেও, প্রকৃতপক্ষে কিছুই প্রকাশিত হয় না।
আকাশকালপবনাদিপদার্থজাতম্ অপ্য্ অঙ্গম্ অঙ্গরহিতস্য তদ্ অপ্য্ অনঙ্গম্ । সর্বাত্মকং সকলভাববিকারশূন্যম্ অপ্য্ এতদ্ আহুর্ অজরং পরমাত্মতত্ত্বম্
আকাশ, সময়, বাতাস ইত্যাদি উপাদানসমূহও সেই অঙ্গহীন সত্তার অঙ্গ বলে মনে হয়; আসলে সেগুলোও তার অঙ্গ নয়। এই সর্বব্যাপী, সমস্ত রূপান্তর থেকে মুক্ত সত্তাকেই তারা বলে—এটাই অজর পরমাত্মার সত্য।
যথাচেত্যে চেতনতা যথাকালে চ কালতা । যথা চ ব্যোমতাব্যোম্ন্য্ অজডে চ জডতা যথা
যেমন চেতনায় চেতনা থাকে, সময়ে সময়ের স্বভাব থাকে, আকাশে আকাশত্ব থাকে, আর জড় নয় এমন জিনিসেও জড়ভাব থাকে,
যথাবাযৌ চ বাযুত্বম্ অভূতাদৌ চ ভূততা । যথাস্পন্দাত্মনি স্পন্দো যথামূর্তে চ মূর্ততা
তেমনি বাতাসে বাতাসত্ব থাকে, উপাদানে উপাদানত্ব থাকে, স্পন্দনময় জিনিসে স্পন্দন থাকে, আর নিরাকার জিনিসেও আকারের ভাব থাকে,
যথাভিন্নে চ ভিন্নত্বং যথানন্তে চ সান্ততা । যথাদৃশ্যে চ দৃশ্যত্বং যথাসর্গেষু সর্গতা
যেমন অবিভক্ত জিনিসেও বিভাজনের ভাব থাকে, অনন্তে সীমার ভাব থাকে, অদৃশ্যে দৃশ্যতা থাকে, আর অসৃষ্ট জিনিসেও সৃষ্টি ভাব থাকে,
এতত্ ক্রমেণ হে ব্রহ্মন্ বদ মে বদতাং বর । আদিতḫ পরিপাট্যৈব বোধ্যন্তে হ্য্ অল্পবোধিনঃ
হে ব্রাহ্মণ, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি দয়া করে এগুলো একে একে বুঝিয়ে বলো, কারণ যাদের বুদ্ধি কম, তারা শুরু থেকে ধাপে ধাপে না শুনলে এসব ঠিকমতো বুঝতে পারে না।
তদ্ অনন্তং মহাকাশং মহাচিদ্ঘনম্ উচ্যতে । অবেদ্যবিদ্রসমযং শান্তম্ একং সমস্থিতি
সেই অসীম, মহৎ আকাশের মতো বিস্তৃত, চেতনার মহাসমুদ্রকে বলা হয়—যা কোনোভাবে ধরা যায় না, কোনো কিছু জানার বিষয় নেই, সম্পূর্ণ শান্ত, এক ও সমান অবস্থায় বিরাজমান।
ব্রহ্মবিষ্ণ্বীশ্বরাদ্যন্তে মহাপ্রলযনামনি । শব্দার্থে রূঢিম্ আপন্নে যচ্ ছুদ্ধম্ অবশিষ্যতে
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ঈশ্বর ইত্যাদি নাম যখন মহাপ্রলয়ের সময় তাদের আসল অর্থে পৌঁছে যায়, তখন যা অবশিষ্ট থাকে, তা-ই একমাত্র নির্মল ও বিশুদ্ধ।