নষ্টং ভূযস্ তদ্ উত্পন্নম্ ইতি তত্ প্রত্যযো ঽত্র কঃ । নশ্যত্য্ অবশ্যং তেনেদং পুনর্ অন্যত্ প্রবর্ততে
যদি হারানো জিনিস আবার ফিরে আসে, তাহলে এখানে নিশ্চিত কী? যা হারায়, তা নিশ্চয়ই নষ্ট হয়; তার জায়গায় অন্য কিছু আসে।
মধ্যমধ্যোদ্যদুত্সেধফলাদ্যবযবৈকিকা । আদাহং বীজসত্তাস্তি কার্যকারণতা কুতঃ
মাঝ, শীর্ষ, উদয়, উত্থান, ফল ও অংশের আলাদা স্বভাব যখন থাকে, আর বীজের অস্তিত্বই নেই, তখন কার্য-কারণ কোথা থেকে আসবে?
দেশকালক্রিযাত্মৈকং যথাদৃষ্টম্ ইহ স্থিতম্ । বীজম্ এবৈককম্ অতো ন ঘটḫ পটকার্যকৃত্
যেমন এখানে যা দেখা যায়, তা স্থান, সময়, কর্ম এবং আত্মার সঙ্গে এক হয়ে থাকে, তেমনই আসলে একটাই বীজ আছে; তাই হাঁড়ি বা কাপড় তাদের ফলের প্রকৃত কারণ নয়।
সর্বদর্শনবিশ্রান্তে নাম্নি ভেদো ন বস্তুনি । পরমার্থমযে তেন বিবাদেন কিম্ অত্র নঃ
সব দৃষ্টিভঙ্গি শান্ত হলে, নাম বা বস্তুতে কোনো ভেদ থাকে না; তাই পরম সত্যের স্বরূপে, এখানে তর্কের কোনো অর্থ নেই আমাদের জন্য।
ইদং শান্তম্ অনাদ্যন্তং তদ্রূপত্বাদ্ বিচারতঃ । ব্যোমাভং বোধতামাত্রম্ অনুভূতিপ্রমাণতঃ
এটি শান্ত, শুরু বা শেষ নেই, কারণ অনুসন্ধানে এর এমনই স্বভাব; এটি আকাশের মতো, কেবল জ্ঞানেরই প্রকাশ, প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় জানা যায়।
যথৈতন্ নানুভূতং সদ্ যথৈতন্ নানুভূযতে । যথৈতত্ সিদ্ধিম্ আপ্নোতি তদ্ ইদং কথ্যতে ক্রমাত্
যেমন আগে এটি অনুভূত হয়নি, যেমন এখনও অনুভূত হয় না, এবং যেমন এটি সিদ্ধি লাভ করে, তেমনই এটি ধাপে ধাপে বর্ণনা করা হয়।
মহাকল্পান্ত উন্নষ্টে সর্বস্মিন্ দৃশ্যমণ্ডলে । আমহাদেবপর্যন্তং সমনোবুদ্ধিকর্মণি
এক মহাকালের শেষে, যখন দেখার মতো সবকিছু ধ্বংস হয়ে যায়—সবচেয়ে উঁচু দেবতা থেকে শুরু করে মন, বুদ্ধি আর কাজের শক্তি পর্যন্ত—
ব্যোমন্য্ অপি শমং যাতে কালে ঽপ্য্ অকলিতস্থিতৌ । বাযাব্ অপি ক্বাপি গতে তেজস্য্ অত্যন্তম্ অস্থিতে
যখন আকাশও শান্ত হয়ে যায়, সময়ও প্রকাশিত হয় না, বাতাস কোথাও মিলিয়ে যায়, আর আগুন একেবারে স্থির হয়ে থাকে—
তমস্য্ উপগতে ধ্বংসং বার্যাদৌ সুচিরং ক্ষতে । অলম্ অন্তম্ অনুপ্রাপ্তে সর্বশব্দার্থসঞ্চযে
যখন অন্ধকারও বিলীন হয়ে যায়, জল আর অন্য উপাদান অনেকদিন ধরে ফুরিয়ে যায়, আর সমস্ত নাম আর রূপের সমষ্টি শেষ হয়ে আসে—
শিষ্যতে শান্তবোধাত্ম সদ্ অচ্ছং বোধ্যবর্জিতম্ । অনাদিনিধনং বোধ্যং কিম্ অপ্য্ অমলম্ অব্যযম্
তখন যা থাকে, তা হল শান্ত, নির্মল চেতনা—সত্তা, স্বচ্ছ, জানার কিছু নেই; যার শুরু নেই, শেষ নেই, এক অমল, অবিনাশী সচেতনতা।
অবাচ্যম্ অনভিব্যক্তম্ অতীন্দ্রিযম্ অনামকম্ । সর্বভূতাত্মকং শূন্যং সদ্ অসচ্ চ পরং পদম্
এটি বলার মতো নয়, প্রকাশিত নয়, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, কোনো নাম নেই; সব জীবের অন্তর, শূন্য, আছে ও নেই—এই সর্বোচ্চ অবস্থাই।
তন্ ন বাযুর্ ন চাকাশং ন বুদ্ধ্যাদি ন শূন্যকম্ । ন কিঞ্চিদ্ অথ সর্বাত্ম কিম্ অপ্য্ অন্যত্ পরং নভঃ
এটি বাতাস নয়, আকাশ নয়, বুদ্ধি বা অন্য কিছু নয়, শূন্যও নয়; কিছুই নয়, তবু সব কিছুর অন্তর; অন্য কিছু, সর্বোচ্চ আকাশ।
তদ্বিদা তত্পদস্থেন তন্ মুক্তেনানুভূযতে । অন্যৈẖ কেবলম্ আম্নাতৈর্ আগমৈর্ এব বর্ণ্যতে
যারা জানে, সেই অবস্থায় থাকে, মুক্ত হয়েছে—তারা সেটি অনুভব করে; অন্যরা শুধু শাস্ত্র আর প্রথার মাধ্যমে বর্ণনা করে।
ন কালো ন তমো নাত্মা ন সন্ নাসন্ ন দেশদিক্ । ন মধ্যম্ এতযোর্ নান্তো ন বোধো নাপ্য্ অবোধিতম্
এখানে সময় নেই, অন্ধকার নেই, আত্মা নেই, আছে-নেই কিছুই নেই, কোনো দিক বা স্থান নেই; মাঝখান বা শেষ নেই, জ্ঞান নেই, অজ্ঞানও নেই।
কিম্ অপ্য্ এতদ্ অত্যচ্ছং চ বুধ্যতে বোধপারগৈঃ । শান্তসংসারবিসরৈḫ পরাং ভূমিম্ উপাগতৈঃ
এটি একেবারে স্বচ্ছ, যা কেবলমাত্র সেইসব মানুষ বোঝে, যারা জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছেছে, সংসারের বিষ থেকে মুক্ত হয়ে সর্বোচ্চ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
প্রতিষিদ্ধা মযৈতে তু যে ঽর্থাস্ সর্বে ঽত্র তে স্থিতাঃ । অস্মদ্বুদ্ধ্যাপরিচ্ছেদ্যাস্ সোম্যাম্বোধের্ ইবোর্মযঃ
আমি যেসব বিষয় অস্বীকার করেছি, সেগুলো সব এখানে আছে; কিন্তু আমাদের বুদ্ধি দিয়ে সেগুলো ধরা যায় না, যেমন শান্ত সমুদ্রের ঢেউগুলো ধরা যায় না।
যথাস্থিতং স্থিতাস্ সর্বে ভাবাস্ তত্র তথা যথা । অনুত্কীর্ণা মহাস্তম্ভে বিবিধাস্ সালভঞ্জিকাঃ
সব অবস্থাই সেখানে যেমন আছে, তেমনই থাকে; যেমন বিশাল স্তম্ভের ওপর নানা ধরনের মূর্তি অক্ষতভাবে দাঁড়িয়ে থাকে।
এবং তত্র স্থিতাস্ সর্বে ভাবাস্ তত্র ন চ স্থিতাঃ । অসর্বাত্মৈব সর্বাত্ম তদ্ এতদ্ অতদ্ এব চ
ঠিক সেইভাবে, সব অবস্থাই সেখানে আছে, আবার নেইও; সবকিছুর মধ্যে থেকেও কিছু নয়, এটি একই সঙ্গে এই এবং এই নয়।
পদং যথৈতত্ সর্বাত্ম সর্বার্থপরিবর্জিতম্ । যথাবত্ তত্ প্রপশ্যন্তি তত্রৈকপরিণামিনঃ
যেমন এই অবস্থা, যা সকলের আত্মা এবং সমস্ত বস্তু থেকে মুক্ত, সত্যভাবে দেখা যায় তাদের দ্বারা যারা তাতে সম্পূর্ণভাবে পরিবর্তিত হয়েছে,
সর্বার্থাস্তমযে জাতে সর্বার্থরহিতং পদম্ । সর্বার্থপরিপূর্ণং চ তদ্ আদ্যং পরিদৃশ্যতে
যখন সমস্ত বস্তু শেষ হয়ে যায়, তখন যে অবস্থা সমস্ত বস্তু থেকে মুক্ত এবং একই সঙ্গে সমস্ত বস্তুতে পূর্ণ, সেটিই মূল অবস্থা হিসেবে দেখা যায়।
তব তাবন্ মহাবুদ্ধে সর্বার্থোপশমাত্মকম্ । ন সম্যগ্জ্ঞানম্ উত্পন্নং সংশযো ঽত্র নিদর্শনম্
হে মহান বুদ্ধিমান, যতক্ষণ না তোমার জ্ঞান, যার প্রকৃতি সমস্ত বস্তু শান্ত হওয়া, সম্পূর্ণভাবে উদিত হয়, ততক্ষণ সন্দেহই তার চিহ্ন হিসেবে থাকে।
যḫ প্রবুদ্ধো নিরাভাসং পরম্ আভাসম্ আগতঃ । স্বস্থান্তẖকরণশ্ শান্তস্ তং স্বভাবং স পশ্যতি
যিনি জাগ্রত হয়ে, নিরাভাস অথচ সর্বোচ্চ অভাসে পৌঁছেছেন, যার অন্তর শান্ত ও স্থির, তিনি সেই স্বভাবকেই নিজের প্রকৃতি হিসেবে দেখেন।
অযং ত্বম্ অহম্ ইত্যাদিস্ ত্রিকালগজগদ্ভ্রমঃ । তত্রাস্তি হেমপিণ্ডে ঽন্তর্ ইব রূপকজালকম্
আমি, তুমি, সে—এইরকম নানা বিভ্রম, সময়ের তিন পর্যায় আর গোটা জগৎ নিয়ে, ঠিক যেমন সোনার পিণ্ডের ভেতরে অলংকারের নানা আকার গোপনে থাকে, তেমনই এখানে আছে।
হেমপিণ্ডাদ্ যথা ভাণ্ডজালং নানুপলভ্যতে । তথা ন লভ্যতে ভিন্নং পরমার্থঘনাজ্ জগত্
যেমন সোনার পিণ্ড ছাড়া আলাদা করে কোনো পাত্রের জাল খুঁজে পাওয়া যায় না, তেমনি চূড়ান্ত সত্যের বাইরে আলাদা করে এই জগৎকে পাওয়া যায় না।
সর্বদৈবাপি ভিন্নাত্মা স্বাঙ্গভূতোপলম্ভদৃক্ । সজগচ্ চাজগচ্ চৈতদ্ ধেমেবাঙ্গদরূপকম্
সবসময়ই, জগৎ প্রকাশিত হোক বা অপ্রকাশিত, যিনি দেখেন তাঁর নিজের অঙ্গের মতো এই জগৎ—তিনিও সোনার ভেতরে অলংকারের আকারের মতোই নানা রূপে প্রকাশিত হন।
রিক্তং দেশাদিশব্দার্থৈর্ দেশকালক্রিযাত্মকম্ । যথাস্থিতম্ ইদং তত্র সর্বম্ অস্তি ন চাস্তি চ
দেশ, কাল, ক্রিয়া—এই শব্দগুলোর অর্থ থেকে খালি হয়ে, আবার দেশ-কাল-ক্রিয়া মিশে যেমন আছে, সবকিছু এখানেই আছে, আবার নেইও।
যথোর্ম্যাদি সমে তোযে চিত্রং চিত্রকৃদীহিতে । ভাণ্ডবৃন্দম্ অযḫপিণ্ডে তথেদং ব্রহ্মণি স্থিতম্
যেমন একজলাশয়ে শিল্পীর কল্পনায় নানা ঢেউ বা নানা রকমের ছবি ভেসে ওঠে, কিংবা তামার গাঁটে অনেক পাত্রের রূপ দেখা যায়, তেমনি এই জগৎও ব্রহ্মের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।
যথৈতদ্ অত্র নো ভিন্নং নাভিন্নং নাস্তি চাস্তি চ । নিত্যং তন্মযম্ এবাচ্ছং শান্তে শান্তম্ ইদং তথা
যেমন এখানে কিছু আলাদা নয়, আবার পুরোপুরি একও নয়, না একেবারে নেই, না সম্পূর্ণ আছে—এভাবেই এই জগৎ চিরকাল পবিত্র, একমাত্র সেই স্বরূপে ভরা, শান্তির মধ্যে শান্ত।
অনিখাতৈব ভাতীযং ত্রিজগত্সালভঞ্জিকা । সুরসস্যৈব দৃশ্যত্বম্ ইতা ব্রহ্মণি দারুণি
এই তিনভুবন যেন গাছের গায়ে খোদাই করা মূর্তির মতো দেখা যায়, যদিও আসলে কিছুই খোদাই করা হয়নি; শুধু সুন্দর রূপের ছায়া ভয়ংকর ব্রহ্মের মধ্যে দেখা যায়।
নিখাতা দৃশ্যতাং যান্তি স্তম্ভস্থাস্ সালভঞ্জিকাঃ । অখাতা এব ভান্ত্য্ অত্র ত্রিজগত্সালভঞ্জিকাঃ
গাছের গায়ে যখন মূর্তি খোদাই করা হয়, তখন তা স্পষ্ট দেখা যায়; কিন্তু এখানে, এই তিনভুবনের মূর্তিগুলো যেন খোদাই না করেই প্রকাশ পাচ্ছে।