কুত এষা কথং চেতি বিকল্পান্ অনুদাহরন্ । নেদম্ এষা ন চাস্তীতি স্বযং জ্ঞাস্যসি বোধতঃ
তুমি যদি মনে মনে প্রশ্ন না করো — 'এটা কোথা থেকে এল?' বা 'এটা কীভাবে ঘটল?' — তাহলে নিজে থেকেই স্পষ্টভাবে বুঝতে পারবে: 'এটা এমন নয়, এটা আসলে নেই।'
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্ববিকারাঢ্যং কল্পান্তে তদ্ বিনশ্যতি
এখানে যা কিছু দেখা যায় — এই পৃথিবী, স্থির বা চলমান সবকিছু — সবই নানা রকম পরিবর্তনে ভরা; মহাকালের শেষে সবই নিশ্চয়ই বিনষ্ট হয়ে যায়।
অস্য ভাগবিভাগাত্মা নাশো ঽবশ্যম্ অবারিতঃ । বিন্দুনা বিন্দুনাম্ভোধের্ উদ্ধৃতস্যাস্তি হি ক্ষযঃ
যা ভাগে ভাগে বিভক্ত, তার বিনাশ অবশ্যম্ভাবী; যেমন সমুদ্র থেকে তুলে নেওয়া এক ফোঁটা জল অবশেষে নিশ্চয়ই শেষ হয়ে যায়।
এবং স্থিতে দ্রব্যনাশে ব্রহ্মণস্ তন্মযত্বতঃ । নানন্তত্বং ন চাস্তিত্বং ন চৈতত্ সম্ভবত্য্ অলম্
যখন বস্তুর বিনাশ নিশ্চিত হয়, আর তা ব্রহ্মের স্বরূপ বলে জানা যায়, তখন আর অসীমতা নেই, অস্তিত্ব নেই, এবং এমন কিছু হওয়াও সম্ভব নয়।
মদশক্তির্ ইব জ্ঞানম্ ইতি নাস্মাসু সিধ্যতি । দেহাবজ্ঞানতো ঽস্মাকং স্বপ্নবত্ তন্ ন তত্ত্বতঃ
আমাদের মধ্যে জ্ঞানের প্রতিষ্ঠা এমনভাবে হয় না, যেমন মদের শক্তি। কারণ আমরা দেহকে অবহেলা করি; তাই আমাদের জন্য জ্ঞান স্বপ্নের মতো, আসল নয়।
নশ্যত্য্ এতি চ দৃশ্যশ্রীস্ সৈবান্যৈব নবৈব বা । ইত্থং ভবেত্ সমুচিতং কৃতং শাস্ত্রং ন চান্যথা
দেখা যায় এমন জ্যোতি নষ্ট হয়, আবার দেখা দেয়—সেটা একই হোক বা অন্যরকম হোক বা নতুন হোক। এভাবেই যা ঠিক, তা ঘটে; শাস্ত্রের নিয়ম কখনও অন্যরকম হয় না।
সৈবৈতীত্য্ অসমুল্লেখং কথং নষ্টস্য সম্ভবঃ । তদ্রূপান্যেতি যুক্তং স্যাদ্ অনুভূতার্থগা বযম্
যা নষ্ট হয়েছে, তার সম্পর্কে 'এটাই তো ছিল'—এই ভাবনা কীভাবে আসবে? সেটার মতো কিছুই আবার হয়, এটাই ঠিক। আমরা তো যা অনুভব করেছি, তার ওপরই চলি।
সৈব ব্যোমতযৈবাসীদ্ ইত্য্ অসত্ সৈব সা কথম্ । তথৈব ব্যোমসংস্থা চেন্ নাশং তর্হি ন সা গতা
'এটাই ছিল, ঠিক আকাশের মতো'—এ কথা ঠিক নয়; নষ্ট হয়ে গেলে কীভাবে একই থাকবে? যদি আকাশের মতোই থাকে, তাহলে তো সেটা নষ্ট হয়নি, চলে যায়নি।
কার্যকারণযোর্ একরূপতৈবং যদা তদা । কার্যকারণতাভাবাদ্ ঐক্যম্ এবাস্মদাগমঃ
কার্য ও কারণ যখন একই স্বভাবের হয়, তখন কার্য-কারণ বলে কিছু থাকে না; আমাদের শাস্ত্রের মতে তখন কেবল একত্বই থাকে।
শূন্যং ত্ব্ অনুপলম্ভত্বং যদ্ গতং নষ্টম্ এব তত্ । অন্যস্ তর্হি ভবেন্ নাশẖ কীদৃশẖ কিল কথ্যতাম্
শূন্যতা মানে কিছু না পাওয়া; যা চলে গেছে, তা সত্যিই হারিয়ে গেছে। অন্য কোনো ধ্বংস থাকলে, তা কেমন হয় বলো তো।
নষ্টং ভূযস্ তদ্ উত্পন্নম্ ইতি তত্ প্রত্যযো ঽত্র কঃ । নশ্যত্য্ অবশ্যং তেনেদং পুনর্ অন্যত্ প্রবর্ততে
যদি হারানো জিনিস আবার ফিরে আসে, তাহলে এখানে নিশ্চিত কী? যা হারায়, তা নিশ্চয়ই নষ্ট হয়; তার জায়গায় অন্য কিছু আসে।
মধ্যমধ্যোদ্যদুত্সেধফলাদ্যবযবৈকিকা । আদাহং বীজসত্তাস্তি কার্যকারণতা কুতঃ
মাঝ, শীর্ষ, উদয়, উত্থান, ফল ও অংশের আলাদা স্বভাব যখন থাকে, আর বীজের অস্তিত্বই নেই, তখন কার্য-কারণ কোথা থেকে আসবে?
দেশকালক্রিযাত্মৈকং যথাদৃষ্টম্ ইহ স্থিতম্ । বীজম্ এবৈককম্ অতো ন ঘটḫ পটকার্যকৃত্
যেমন এখানে যা দেখা যায়, তা স্থান, সময়, কর্ম এবং আত্মার সঙ্গে এক হয়ে থাকে, তেমনই আসলে একটাই বীজ আছে; তাই হাঁড়ি বা কাপড় তাদের ফলের প্রকৃত কারণ নয়।
সর্বদর্শনবিশ্রান্তে নাম্নি ভেদো ন বস্তুনি । পরমার্থমযে তেন বিবাদেন কিম্ অত্র নঃ
সব দৃষ্টিভঙ্গি শান্ত হলে, নাম বা বস্তুতে কোনো ভেদ থাকে না; তাই পরম সত্যের স্বরূপে, এখানে তর্কের কোনো অর্থ নেই আমাদের জন্য।
ইদং শান্তম্ অনাদ্যন্তং তদ্রূপত্বাদ্ বিচারতঃ । ব্যোমাভং বোধতামাত্রম্ অনুভূতিপ্রমাণতঃ
এটি শান্ত, শুরু বা শেষ নেই, কারণ অনুসন্ধানে এর এমনই স্বভাব; এটি আকাশের মতো, কেবল জ্ঞানেরই প্রকাশ, প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় জানা যায়।
যথৈতন্ নানুভূতং সদ্ যথৈতন্ নানুভূযতে । যথৈতত্ সিদ্ধিম্ আপ্নোতি তদ্ ইদং কথ্যতে ক্রমাত্
যেমন আগে এটি অনুভূত হয়নি, যেমন এখনও অনুভূত হয় না, এবং যেমন এটি সিদ্ধি লাভ করে, তেমনই এটি ধাপে ধাপে বর্ণনা করা হয়।
মহাকল্পান্ত উন্নষ্টে সর্বস্মিন্ দৃশ্যমণ্ডলে । আমহাদেবপর্যন্তং সমনোবুদ্ধিকর্মণি
এক মহাকালের শেষে, যখন দেখার মতো সবকিছু ধ্বংস হয়ে যায়—সবচেয়ে উঁচু দেবতা থেকে শুরু করে মন, বুদ্ধি আর কাজের শক্তি পর্যন্ত—
ব্যোমন্য্ অপি শমং যাতে কালে ঽপ্য্ অকলিতস্থিতৌ । বাযাব্ অপি ক্বাপি গতে তেজস্য্ অত্যন্তম্ অস্থিতে
যখন আকাশও শান্ত হয়ে যায়, সময়ও প্রকাশিত হয় না, বাতাস কোথাও মিলিয়ে যায়, আর আগুন একেবারে স্থির হয়ে থাকে—
তমস্য্ উপগতে ধ্বংসং বার্যাদৌ সুচিরং ক্ষতে । অলম্ অন্তম্ অনুপ্রাপ্তে সর্বশব্দার্থসঞ্চযে
যখন অন্ধকারও বিলীন হয়ে যায়, জল আর অন্য উপাদান অনেকদিন ধরে ফুরিয়ে যায়, আর সমস্ত নাম আর রূপের সমষ্টি শেষ হয়ে আসে—
শিষ্যতে শান্তবোধাত্ম সদ্ অচ্ছং বোধ্যবর্জিতম্ । অনাদিনিধনং বোধ্যং কিম্ অপ্য্ অমলম্ অব্যযম্
তখন যা থাকে, তা হল শান্ত, নির্মল চেতনা—সত্তা, স্বচ্ছ, জানার কিছু নেই; যার শুরু নেই, শেষ নেই, এক অমল, অবিনাশী সচেতনতা।
অবাচ্যম্ অনভিব্যক্তম্ অতীন্দ্রিযম্ অনামকম্ । সর্বভূতাত্মকং শূন্যং সদ্ অসচ্ চ পরং পদম্
এটি বলার মতো নয়, প্রকাশিত নয়, ইন্দ্রিয়ের বাইরে, কোনো নাম নেই; সব জীবের অন্তর, শূন্য, আছে ও নেই—এই সর্বোচ্চ অবস্থাই।
তন্ ন বাযুর্ ন চাকাশং ন বুদ্ধ্যাদি ন শূন্যকম্ । ন কিঞ্চিদ্ অথ সর্বাত্ম কিম্ অপ্য্ অন্যত্ পরং নভঃ
এটি বাতাস নয়, আকাশ নয়, বুদ্ধি বা অন্য কিছু নয়, শূন্যও নয়; কিছুই নয়, তবু সব কিছুর অন্তর; অন্য কিছু, সর্বোচ্চ আকাশ।
তদ্বিদা তত্পদস্থেন তন্ মুক্তেনানুভূযতে । অন্যৈẖ কেবলম্ আম্নাতৈর্ আগমৈর্ এব বর্ণ্যতে
যারা জানে, সেই অবস্থায় থাকে, মুক্ত হয়েছে—তারা সেটি অনুভব করে; অন্যরা শুধু শাস্ত্র আর প্রথার মাধ্যমে বর্ণনা করে।
ন কালো ন তমো নাত্মা ন সন্ নাসন্ ন দেশদিক্ । ন মধ্যম্ এতযোর্ নান্তো ন বোধো নাপ্য্ অবোধিতম্
এখানে সময় নেই, অন্ধকার নেই, আত্মা নেই, আছে-নেই কিছুই নেই, কোনো দিক বা স্থান নেই; মাঝখান বা শেষ নেই, জ্ঞান নেই, অজ্ঞানও নেই।
কিম্ অপ্য্ এতদ্ অত্যচ্ছং চ বুধ্যতে বোধপারগৈঃ । শান্তসংসারবিসরৈḫ পরাং ভূমিম্ উপাগতৈঃ
এটি একেবারে স্বচ্ছ, যা কেবলমাত্র সেইসব মানুষ বোঝে, যারা জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছেছে, সংসারের বিষ থেকে মুক্ত হয়ে সর্বোচ্চ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
প্রতিষিদ্ধা মযৈতে তু যে ঽর্থাস্ সর্বে ঽত্র তে স্থিতাঃ । অস্মদ্বুদ্ধ্যাপরিচ্ছেদ্যাস্ সোম্যাম্বোধের্ ইবোর্মযঃ
আমি যেসব বিষয় অস্বীকার করেছি, সেগুলো সব এখানে আছে; কিন্তু আমাদের বুদ্ধি দিয়ে সেগুলো ধরা যায় না, যেমন শান্ত সমুদ্রের ঢেউগুলো ধরা যায় না।
যথাস্থিতং স্থিতাস্ সর্বে ভাবাস্ তত্র তথা যথা । অনুত্কীর্ণা মহাস্তম্ভে বিবিধাস্ সালভঞ্জিকাঃ
সব অবস্থাই সেখানে যেমন আছে, তেমনই থাকে; যেমন বিশাল স্তম্ভের ওপর নানা ধরনের মূর্তি অক্ষতভাবে দাঁড়িয়ে থাকে।
এবং তত্র স্থিতাস্ সর্বে ভাবাস্ তত্র ন চ স্থিতাঃ । অসর্বাত্মৈব সর্বাত্ম তদ্ এতদ্ অতদ্ এব চ
ঠিক সেইভাবে, সব অবস্থাই সেখানে আছে, আবার নেইও; সবকিছুর মধ্যে থেকেও কিছু নয়, এটি একই সঙ্গে এই এবং এই নয়।
পদং যথৈতত্ সর্বাত্ম সর্বার্থপরিবর্জিতম্ । যথাবত্ তত্ প্রপশ্যন্তি তত্রৈকপরিণামিনঃ
যেমন এই অবস্থা, যা সকলের আত্মা এবং সমস্ত বস্তু থেকে মুক্ত, সত্যভাবে দেখা যায় তাদের দ্বারা যারা তাতে সম্পূর্ণভাবে পরিবর্তিত হয়েছে,
সর্বার্থাস্তমযে জাতে সর্বার্থরহিতং পদম্ । সর্বার্থপরিপূর্ণং চ তদ্ আদ্যং পরিদৃশ্যতে
যখন সমস্ত বস্তু শেষ হয়ে যায়, তখন যে অবস্থা সমস্ত বস্তু থেকে মুক্ত এবং একই সঙ্গে সমস্ত বস্তুতে পূর্ণ, সেটিই মূল অবস্থা হিসেবে দেখা যায়।