ভবত্য্ একসমাধানস্ সোম্যাত্মা ব্যোমনির্মলঃ । তিষ্ঠত্য্ অপগতাসঙ্গস্ স্থিত এবাপ্য্ অসত্সমঃ
শান্ত আত্মা, আকাশের মতো নির্মল, একাগ্র চিত্তে স্থিত হয়; সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত, উপস্থিত থেকেও যেন অনুপস্থিত থাকে।
অস্তঙ্গতমনা মৌনী নিরোধপদবীং গতঃ । তীর্ণস্ সংসারজলধেẖ কর্মণাম্ অন্তম্ আগতঃ
যার মন শান্ত, নিঃশব্দ, দমনপথে পৌঁছেছে—সে সংসারের সাগর পার হয়েছে, কর্মের শেষপ্রান্তে এসে দাঁড়িয়েছে।
তনুভুবনগগনগিরিগণকরণপরং পরমম্ অজ্ঞানম্ । বিগলতি গলিতে তস্মিন্ সকলম্ ইদং বিদ্যমানম্ অপি
দেহ, পৃথিবী, আকাশ, পর্বত, ইন্দ্রিয় ও আরও অনেক কিছু নিয়ে গঠিত সেই চরম অজ্ঞান যখন বিলীন হয়ে যায়, তখন এই সব কিছু থাকলেও, সবই মুছে যায়।
শান্ততরান্তẖকরণো গলিতবিকল্পস্ স্বরূপসারমযঃ । পরমশমামৃততৃপ্তস্ তিষ্ঠতি বিদ্বান্ নিরাবরণঃ
যার অন্তর অত্যন্ত শান্ত, যার মনে কোনো বিভ্রান্তি নেই এবং নিজের প্রকৃত স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, সেই জ্ঞানী সর্বোচ্চ শান্তির অমৃতে তৃপ্ত হয়ে, কোনো আচ্ছাদন ছাড়াই স্থির থাকেন।
বোধো জগদ্ ইবাভাতি মুনে যেন ক্রমেণ হে । তং ক্রমেণ ক্রমং ব্রূহি ভূযো ঽবোধনিবৃত্তযে
হে ঋষি, যে জ্ঞানের দ্বারা এই বিশ্ব ধাপে ধাপে প্রকাশিত হয়, সেই ধারাবাহিকতা আবার বুঝিয়ে বলুন, যাতে অজ্ঞান দূর হয়।
দক্ষস্যেব বিমূঢস্য যদ্ দৃষ্টৌ তত্ স্বচেতসি । যন্ ন দৃষ্টং ন তচ্ চিত্তে ভবত্য্ অল্পতরস্মৃতেঃ
যেমন দক্ষ বা অদক্ষ ব্যক্তির কাছে যা দেখা যায়, তা তার নিজের মনে থাকে; আর যা দেখা যায় না, তা মনে আসে না, কারণ স্মৃতি খুব কম।
ভব্যḫ পশ্যতি শাস্ত্রার্থম্ এব পূর্বাপরান্বিতম্ । ন দৃষ্টিবিষযং বস্তু যত্ পশ্যতি করোতি তত্
উত্তম ব্যক্তি শাস্ত্রের অর্থকে, তার পূর্ব ও পরবর্তী প্রসঙ্গসহ, গভীরভাবে বোঝেন; তিনি চোখে দেখা জিনিসের ওপর ভিত্তি করে কিছু করেন না।
ভব্যানুষ্ঠাননিষ্ঠস্ সঞ্ শাস্ত্রার্থৈকমনা মুনিঃ । ভূত্বোপদেশং ত্বম্ ইমং শৃণু শ্রবণভূষণম্
উত্তমদের আচরণে প্রতিষ্ঠিত, শাস্ত্রের অর্থে মনোযোগী ঋষি—তুমি এমন হয়ে এই উপদেশটি শুনো, যা শ্রবণের জন্য অলংকারস্বরূপ।
ইযং দৃশ্যভরভ্রান্তির্ নন্ব্ অবিদ্যেতি যোচ্যতে । বস্তুতো বিদ্যতে নৈষা তাপনদ্যাং যথা পযঃ
এই দৃশ্যমান জগতের ভারের বিভ্রান্তি আসলে অজ্ঞানতা নামে পরিচিত; বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, যেমন মরুভূদে জল নেই।
উপদেশ্যোপদেশার্থম্ এনাং মদুপরোধতঃ । সত্যাম্ ইব ক্ষণং তাবদ্ আশ্রিত্য শ্রূযতাম্ ইদম্
শিক্ষার জন্য এবং উপদেশ দেবার উদ্দেশ্যে, সত্য দ্বারা নাকচ হলেও, এই ধারণাকে সাময়িকভাবে সত্য বলে ধরে নিয়ে, তুমি এখন এটি শুনো।
কুত এষা কথং চেতি বিকল্পান্ অনুদাহরন্ । নেদম্ এষা ন চাস্তীতি স্বযং জ্ঞাস্যসি বোধতঃ
তুমি যদি মনে মনে প্রশ্ন না করো — 'এটা কোথা থেকে এল?' বা 'এটা কীভাবে ঘটল?' — তাহলে নিজে থেকেই স্পষ্টভাবে বুঝতে পারবে: 'এটা এমন নয়, এটা আসলে নেই।'
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্ববিকারাঢ্যং কল্পান্তে তদ্ বিনশ্যতি
এখানে যা কিছু দেখা যায় — এই পৃথিবী, স্থির বা চলমান সবকিছু — সবই নানা রকম পরিবর্তনে ভরা; মহাকালের শেষে সবই নিশ্চয়ই বিনষ্ট হয়ে যায়।
অস্য ভাগবিভাগাত্মা নাশো ঽবশ্যম্ অবারিতঃ । বিন্দুনা বিন্দুনাম্ভোধের্ উদ্ধৃতস্যাস্তি হি ক্ষযঃ
যা ভাগে ভাগে বিভক্ত, তার বিনাশ অবশ্যম্ভাবী; যেমন সমুদ্র থেকে তুলে নেওয়া এক ফোঁটা জল অবশেষে নিশ্চয়ই শেষ হয়ে যায়।
এবং স্থিতে দ্রব্যনাশে ব্রহ্মণস্ তন্মযত্বতঃ । নানন্তত্বং ন চাস্তিত্বং ন চৈতত্ সম্ভবত্য্ অলম্
যখন বস্তুর বিনাশ নিশ্চিত হয়, আর তা ব্রহ্মের স্বরূপ বলে জানা যায়, তখন আর অসীমতা নেই, অস্তিত্ব নেই, এবং এমন কিছু হওয়াও সম্ভব নয়।
মদশক্তির্ ইব জ্ঞানম্ ইতি নাস্মাসু সিধ্যতি । দেহাবজ্ঞানতো ঽস্মাকং স্বপ্নবত্ তন্ ন তত্ত্বতঃ
আমাদের মধ্যে জ্ঞানের প্রতিষ্ঠা এমনভাবে হয় না, যেমন মদের শক্তি। কারণ আমরা দেহকে অবহেলা করি; তাই আমাদের জন্য জ্ঞান স্বপ্নের মতো, আসল নয়।
নশ্যত্য্ এতি চ দৃশ্যশ্রীস্ সৈবান্যৈব নবৈব বা । ইত্থং ভবেত্ সমুচিতং কৃতং শাস্ত্রং ন চান্যথা
দেখা যায় এমন জ্যোতি নষ্ট হয়, আবার দেখা দেয়—সেটা একই হোক বা অন্যরকম হোক বা নতুন হোক। এভাবেই যা ঠিক, তা ঘটে; শাস্ত্রের নিয়ম কখনও অন্যরকম হয় না।
সৈবৈতীত্য্ অসমুল্লেখং কথং নষ্টস্য সম্ভবঃ । তদ্রূপান্যেতি যুক্তং স্যাদ্ অনুভূতার্থগা বযম্
যা নষ্ট হয়েছে, তার সম্পর্কে 'এটাই তো ছিল'—এই ভাবনা কীভাবে আসবে? সেটার মতো কিছুই আবার হয়, এটাই ঠিক। আমরা তো যা অনুভব করেছি, তার ওপরই চলি।
সৈব ব্যোমতযৈবাসীদ্ ইত্য্ অসত্ সৈব সা কথম্ । তথৈব ব্যোমসংস্থা চেন্ নাশং তর্হি ন সা গতা
'এটাই ছিল, ঠিক আকাশের মতো'—এ কথা ঠিক নয়; নষ্ট হয়ে গেলে কীভাবে একই থাকবে? যদি আকাশের মতোই থাকে, তাহলে তো সেটা নষ্ট হয়নি, চলে যায়নি।
কার্যকারণযোর্ একরূপতৈবং যদা তদা । কার্যকারণতাভাবাদ্ ঐক্যম্ এবাস্মদাগমঃ
কার্য ও কারণ যখন একই স্বভাবের হয়, তখন কার্য-কারণ বলে কিছু থাকে না; আমাদের শাস্ত্রের মতে তখন কেবল একত্বই থাকে।
শূন্যং ত্ব্ অনুপলম্ভত্বং যদ্ গতং নষ্টম্ এব তত্ । অন্যস্ তর্হি ভবেন্ নাশẖ কীদৃশẖ কিল কথ্যতাম্
শূন্যতা মানে কিছু না পাওয়া; যা চলে গেছে, তা সত্যিই হারিয়ে গেছে। অন্য কোনো ধ্বংস থাকলে, তা কেমন হয় বলো তো।
নষ্টং ভূযস্ তদ্ উত্পন্নম্ ইতি তত্ প্রত্যযো ঽত্র কঃ । নশ্যত্য্ অবশ্যং তেনেদং পুনর্ অন্যত্ প্রবর্ততে
যদি হারানো জিনিস আবার ফিরে আসে, তাহলে এখানে নিশ্চিত কী? যা হারায়, তা নিশ্চয়ই নষ্ট হয়; তার জায়গায় অন্য কিছু আসে।
মধ্যমধ্যোদ্যদুত্সেধফলাদ্যবযবৈকিকা । আদাহং বীজসত্তাস্তি কার্যকারণতা কুতঃ
মাঝ, শীর্ষ, উদয়, উত্থান, ফল ও অংশের আলাদা স্বভাব যখন থাকে, আর বীজের অস্তিত্বই নেই, তখন কার্য-কারণ কোথা থেকে আসবে?
দেশকালক্রিযাত্মৈকং যথাদৃষ্টম্ ইহ স্থিতম্ । বীজম্ এবৈককম্ অতো ন ঘটḫ পটকার্যকৃত্
যেমন এখানে যা দেখা যায়, তা স্থান, সময়, কর্ম এবং আত্মার সঙ্গে এক হয়ে থাকে, তেমনই আসলে একটাই বীজ আছে; তাই হাঁড়ি বা কাপড় তাদের ফলের প্রকৃত কারণ নয়।
সর্বদর্শনবিশ্রান্তে নাম্নি ভেদো ন বস্তুনি । পরমার্থমযে তেন বিবাদেন কিম্ অত্র নঃ
সব দৃষ্টিভঙ্গি শান্ত হলে, নাম বা বস্তুতে কোনো ভেদ থাকে না; তাই পরম সত্যের স্বরূপে, এখানে তর্কের কোনো অর্থ নেই আমাদের জন্য।
ইদং শান্তম্ অনাদ্যন্তং তদ্রূপত্বাদ্ বিচারতঃ । ব্যোমাভং বোধতামাত্রম্ অনুভূতিপ্রমাণতঃ
এটি শান্ত, শুরু বা শেষ নেই, কারণ অনুসন্ধানে এর এমনই স্বভাব; এটি আকাশের মতো, কেবল জ্ঞানেরই প্রকাশ, প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় জানা যায়।
যথৈতন্ নানুভূতং সদ্ যথৈতন্ নানুভূযতে । যথৈতত্ সিদ্ধিম্ আপ্নোতি তদ্ ইদং কথ্যতে ক্রমাত্
যেমন আগে এটি অনুভূত হয়নি, যেমন এখনও অনুভূত হয় না, এবং যেমন এটি সিদ্ধি লাভ করে, তেমনই এটি ধাপে ধাপে বর্ণনা করা হয়।
মহাকল্পান্ত উন্নষ্টে সর্বস্মিন্ দৃশ্যমণ্ডলে । আমহাদেবপর্যন্তং সমনোবুদ্ধিকর্মণি
এক মহাকালের শেষে, যখন দেখার মতো সবকিছু ধ্বংস হয়ে যায়—সবচেয়ে উঁচু দেবতা থেকে শুরু করে মন, বুদ্ধি আর কাজের শক্তি পর্যন্ত—
ব্যোমন্য্ অপি শমং যাতে কালে ঽপ্য্ অকলিতস্থিতৌ । বাযাব্ অপি ক্বাপি গতে তেজস্য্ অত্যন্তম্ অস্থিতে
যখন আকাশও শান্ত হয়ে যায়, সময়ও প্রকাশিত হয় না, বাতাস কোথাও মিলিয়ে যায়, আর আগুন একেবারে স্থির হয়ে থাকে—
তমস্য্ উপগতে ধ্বংসং বার্যাদৌ সুচিরং ক্ষতে । অলম্ অন্তম্ অনুপ্রাপ্তে সর্বশব্দার্থসঞ্চযে
যখন অন্ধকারও বিলীন হয়ে যায়, জল আর অন্য উপাদান অনেকদিন ধরে ফুরিয়ে যায়, আর সমস্ত নাম আর রূপের সমষ্টি শেষ হয়ে আসে—
শিষ্যতে শান্তবোধাত্ম সদ্ অচ্ছং বোধ্যবর্জিতম্ । অনাদিনিধনং বোধ্যং কিম্ অপ্য্ অমলম্ অব্যযম্
তখন যা থাকে, তা হল শান্ত, নির্মল চেতনা—সত্তা, স্বচ্ছ, জানার কিছু নেই; যার শুরু নেই, শেষ নেই, এক অমল, অবিনাশী সচেতনতা।