সত্যবুদ্ধৌ বিলীনাযাং জগত্ পশ্যতি শান্তধীঃ । জলদীপাংশুজালাভম্ অপিণ্ডাত্মাম্বরাত্মকম্
যখন মন সত্য বোঝার মধ্যে বিলীন হয়, তখন শান্তবুদ্ধি এই জগৎকে জল, প্রদীপ আর সূর্যের কিরণের মতো এক জালের মতো দেখে, যার কোনো নির্দিষ্ট আকার নেই, যা শূন্যতা ও সূক্ষ্ম তত্ত্ব দিয়ে গঠিত।
জগতো ঽবস্তুনশ্ শূন্যাত্ পরিজ্ঞানান্ নিবর্ততে । চিত্তভ্রমাত্মনো ভ্রান্তিরূপা স্বদনভাবনা
যখন কেউ জগতের শূন্যতা ও অস্থিরতা বুঝে যায়, তখন তার প্রতি আসক্তি চলে যায়; মনস্তত্ত্বের বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেওয়া আত্মবোধ আসলে নিজের আনন্দেরই এক বিভ্রম।
যদ্ অবস্ত্ব্ ইতি বিজ্ঞাতং তত্রোপাদেযতা কুতঃ । কেন স্বপ্নং পরিজ্ঞায স্বপ্নহেমাভিগম্যতে
কিছু যদি অবাস্তব বলে জানা যায়, তাহলে তা গ্রহণ করা যায় কীভাবে? কেউ যদি স্বপ্নকে স্বপ্ন বলে চিনে ফেলে, সে কি আর স্বপ্নের সোনা পেতে চায়?
স্বপ্নাদ্ ইব পরিজ্ঞাতাদ্ রসো দৃশ্যান্ নিবর্ততে । দ্রষ্টৃদৃশ্যদশাদোষগ্রন্থিচ্ছেদḫ প্রবর্ততে
যেমন স্বপ্নকে চিনে নিলে তার স্বাদ মুছে যায়, তেমনি দৃশ্যমান জিনিসের প্রতি আকর্ষণও চলে যায়; দর্শক ও দৃশ্যের অবস্থার দোষের গাঁটগুলো কেটে যায়।
নীরসশ্ শান্তমননো নির্বাণাহঙ্কৃতিẖ কৃতী । বীতরাগো নিরাযাসশ্ শান্তস্ তিষ্ঠতি বুদ্ধধীঃ
যিনি কোনো কিছুতেই আসক্ত নন, যার মন শান্ত, অহংকার নিভে গেছে, যিনি কর্মে সিদ্ধ, যার মনে কোনো আসক্তি বা ক্লান্তি নেই, তিনি জ্ঞানী ব্যক্তি সম্পূর্ণ শান্তিতে স্থির থাকেন।
রসে নীরসতাং যাতে বাসনা প্রবিলীযতে । শিখাযাং প্রবিলীনাযাং প্রদীপস্যাংশবো যথা
যখন কোনো কিছুর স্বাদ আর স্বাদ লাগে না, তখন সব ইচ্ছা মিলিয়ে যায়, যেমন প্রদীপের শিখা নিভে গেলে তার আলোও মিলিয়ে যায়।
বোধাদ্ দীপাংশুজালাভম্ অঘনং ব্যোম দৃশ্যতে । ভ্রান্তিরূপং জগত্ কৃত্স্নং গন্ধর্বনগরং যথা
জাগরণের ফলে আকাশ যেন আলোয় ভরা অথচ আসলে কিছু নেই—এই গোটা জগৎ কেবল ভ্রমের মতো, ঠিক যেমন গন্ধর্বদের মায়ানগরী।
নৈবাত্মানং ন চাকাশং ন শূন্যং ন চ বেদনম্ । অত্যন্তপরিণামেন পশ্যন্ পশ্যতি তত্ পদম্
সে তখন নিজেকে, আকাশকে, শূন্যতাকে বা চেতনাকেও দেখে না; চূড়ান্ত রূপান্তরের মধ্য দিয়ে সে সেই পরম অবস্থাকে উপলব্ধি করে।
যত্র নাত্মা ন শূন্যং চ ন জগত্ কলনা ন চ । ন চিত্তদৃশ্যোদযধীস্ সর্বং চাস্তি যথাস্থিতম্
যেখানে আত্মা নেই, শূন্যতা নেই, জগতের প্রকাশ নেই, মন বা দেখার বস্তু কিছুই উদয় হয় না—সেখানে সবকিছু ঠিক যেমন আছে, তেমনই থাকে।
ভূম্যাদিতাজ্ঞসম্বুদ্ধা জ্ঞানাদ্ অস্তম্ উপাগতা । জ্ঞস্য শূন্যৈব সম্পন্না সংস্থিতাপি ন বিদ্যতে
ভূমি ও অন্যান্য উপাদানের জ্ঞান, যা অজ্ঞতা থেকে জন্মেছিল, যখন মিলিয়ে যায়; তখন জ্ঞান নিজেই শূন্যতায় বিলীন হয়। যদিও তা স্থির আছে বলে মনে হয়, আসলে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
ভবত্য্ একসমাধানস্ সোম্যাত্মা ব্যোমনির্মলঃ । তিষ্ঠত্য্ অপগতাসঙ্গস্ স্থিত এবাপ্য্ অসত্সমঃ
শান্ত আত্মা, আকাশের মতো নির্মল, একাগ্র চিত্তে স্থিত হয়; সমস্ত আসক্তি থেকে মুক্ত, উপস্থিত থেকেও যেন অনুপস্থিত থাকে।
অস্তঙ্গতমনা মৌনী নিরোধপদবীং গতঃ । তীর্ণস্ সংসারজলধেẖ কর্মণাম্ অন্তম্ আগতঃ
যার মন শান্ত, নিঃশব্দ, দমনপথে পৌঁছেছে—সে সংসারের সাগর পার হয়েছে, কর্মের শেষপ্রান্তে এসে দাঁড়িয়েছে।
তনুভুবনগগনগিরিগণকরণপরং পরমম্ অজ্ঞানম্ । বিগলতি গলিতে তস্মিন্ সকলম্ ইদং বিদ্যমানম্ অপি
দেহ, পৃথিবী, আকাশ, পর্বত, ইন্দ্রিয় ও আরও অনেক কিছু নিয়ে গঠিত সেই চরম অজ্ঞান যখন বিলীন হয়ে যায়, তখন এই সব কিছু থাকলেও, সবই মুছে যায়।
শান্ততরান্তẖকরণো গলিতবিকল্পস্ স্বরূপসারমযঃ । পরমশমামৃততৃপ্তস্ তিষ্ঠতি বিদ্বান্ নিরাবরণঃ
যার অন্তর অত্যন্ত শান্ত, যার মনে কোনো বিভ্রান্তি নেই এবং নিজের প্রকৃত স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, সেই জ্ঞানী সর্বোচ্চ শান্তির অমৃতে তৃপ্ত হয়ে, কোনো আচ্ছাদন ছাড়াই স্থির থাকেন।
বোধো জগদ্ ইবাভাতি মুনে যেন ক্রমেণ হে । তং ক্রমেণ ক্রমং ব্রূহি ভূযো ঽবোধনিবৃত্তযে
হে ঋষি, যে জ্ঞানের দ্বারা এই বিশ্ব ধাপে ধাপে প্রকাশিত হয়, সেই ধারাবাহিকতা আবার বুঝিয়ে বলুন, যাতে অজ্ঞান দূর হয়।
দক্ষস্যেব বিমূঢস্য যদ্ দৃষ্টৌ তত্ স্বচেতসি । যন্ ন দৃষ্টং ন তচ্ চিত্তে ভবত্য্ অল্পতরস্মৃতেঃ
যেমন দক্ষ বা অদক্ষ ব্যক্তির কাছে যা দেখা যায়, তা তার নিজের মনে থাকে; আর যা দেখা যায় না, তা মনে আসে না, কারণ স্মৃতি খুব কম।
ভব্যḫ পশ্যতি শাস্ত্রার্থম্ এব পূর্বাপরান্বিতম্ । ন দৃষ্টিবিষযং বস্তু যত্ পশ্যতি করোতি তত্
উত্তম ব্যক্তি শাস্ত্রের অর্থকে, তার পূর্ব ও পরবর্তী প্রসঙ্গসহ, গভীরভাবে বোঝেন; তিনি চোখে দেখা জিনিসের ওপর ভিত্তি করে কিছু করেন না।
ভব্যানুষ্ঠাননিষ্ঠস্ সঞ্ শাস্ত্রার্থৈকমনা মুনিঃ । ভূত্বোপদেশং ত্বম্ ইমং শৃণু শ্রবণভূষণম্
উত্তমদের আচরণে প্রতিষ্ঠিত, শাস্ত্রের অর্থে মনোযোগী ঋষি—তুমি এমন হয়ে এই উপদেশটি শুনো, যা শ্রবণের জন্য অলংকারস্বরূপ।
ইযং দৃশ্যভরভ্রান্তির্ নন্ব্ অবিদ্যেতি যোচ্যতে । বস্তুতো বিদ্যতে নৈষা তাপনদ্যাং যথা পযঃ
এই দৃশ্যমান জগতের ভারের বিভ্রান্তি আসলে অজ্ঞানতা নামে পরিচিত; বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, যেমন মরুভূদে জল নেই।
উপদেশ্যোপদেশার্থম্ এনাং মদুপরোধতঃ । সত্যাম্ ইব ক্ষণং তাবদ্ আশ্রিত্য শ্রূযতাম্ ইদম্
শিক্ষার জন্য এবং উপদেশ দেবার উদ্দেশ্যে, সত্য দ্বারা নাকচ হলেও, এই ধারণাকে সাময়িকভাবে সত্য বলে ধরে নিয়ে, তুমি এখন এটি শুনো।
কুত এষা কথং চেতি বিকল্পান্ অনুদাহরন্ । নেদম্ এষা ন চাস্তীতি স্বযং জ্ঞাস্যসি বোধতঃ
তুমি যদি মনে মনে প্রশ্ন না করো — 'এটা কোথা থেকে এল?' বা 'এটা কীভাবে ঘটল?' — তাহলে নিজে থেকেই স্পষ্টভাবে বুঝতে পারবে: 'এটা এমন নয়, এটা আসলে নেই।'
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্ববিকারাঢ্যং কল্পান্তে তদ্ বিনশ্যতি
এখানে যা কিছু দেখা যায় — এই পৃথিবী, স্থির বা চলমান সবকিছু — সবই নানা রকম পরিবর্তনে ভরা; মহাকালের শেষে সবই নিশ্চয়ই বিনষ্ট হয়ে যায়।
অস্য ভাগবিভাগাত্মা নাশো ঽবশ্যম্ অবারিতঃ । বিন্দুনা বিন্দুনাম্ভোধের্ উদ্ধৃতস্যাস্তি হি ক্ষযঃ
যা ভাগে ভাগে বিভক্ত, তার বিনাশ অবশ্যম্ভাবী; যেমন সমুদ্র থেকে তুলে নেওয়া এক ফোঁটা জল অবশেষে নিশ্চয়ই শেষ হয়ে যায়।
এবং স্থিতে দ্রব্যনাশে ব্রহ্মণস্ তন্মযত্বতঃ । নানন্তত্বং ন চাস্তিত্বং ন চৈতত্ সম্ভবত্য্ অলম্
যখন বস্তুর বিনাশ নিশ্চিত হয়, আর তা ব্রহ্মের স্বরূপ বলে জানা যায়, তখন আর অসীমতা নেই, অস্তিত্ব নেই, এবং এমন কিছু হওয়াও সম্ভব নয়।
মদশক্তির্ ইব জ্ঞানম্ ইতি নাস্মাসু সিধ্যতি । দেহাবজ্ঞানতো ঽস্মাকং স্বপ্নবত্ তন্ ন তত্ত্বতঃ
আমাদের মধ্যে জ্ঞানের প্রতিষ্ঠা এমনভাবে হয় না, যেমন মদের শক্তি। কারণ আমরা দেহকে অবহেলা করি; তাই আমাদের জন্য জ্ঞান স্বপ্নের মতো, আসল নয়।
নশ্যত্য্ এতি চ দৃশ্যশ্রীস্ সৈবান্যৈব নবৈব বা । ইত্থং ভবেত্ সমুচিতং কৃতং শাস্ত্রং ন চান্যথা
দেখা যায় এমন জ্যোতি নষ্ট হয়, আবার দেখা দেয়—সেটা একই হোক বা অন্যরকম হোক বা নতুন হোক। এভাবেই যা ঠিক, তা ঘটে; শাস্ত্রের নিয়ম কখনও অন্যরকম হয় না।
সৈবৈতীত্য্ অসমুল্লেখং কথং নষ্টস্য সম্ভবঃ । তদ্রূপান্যেতি যুক্তং স্যাদ্ অনুভূতার্থগা বযম্
যা নষ্ট হয়েছে, তার সম্পর্কে 'এটাই তো ছিল'—এই ভাবনা কীভাবে আসবে? সেটার মতো কিছুই আবার হয়, এটাই ঠিক। আমরা তো যা অনুভব করেছি, তার ওপরই চলি।
সৈব ব্যোমতযৈবাসীদ্ ইত্য্ অসত্ সৈব সা কথম্ । তথৈব ব্যোমসংস্থা চেন্ নাশং তর্হি ন সা গতা
'এটাই ছিল, ঠিক আকাশের মতো'—এ কথা ঠিক নয়; নষ্ট হয়ে গেলে কীভাবে একই থাকবে? যদি আকাশের মতোই থাকে, তাহলে তো সেটা নষ্ট হয়নি, চলে যায়নি।
কার্যকারণযোর্ একরূপতৈবং যদা তদা । কার্যকারণতাভাবাদ্ ঐক্যম্ এবাস্মদাগমঃ
কার্য ও কারণ যখন একই স্বভাবের হয়, তখন কার্য-কারণ বলে কিছু থাকে না; আমাদের শাস্ত্রের মতে তখন কেবল একত্বই থাকে।
শূন্যং ত্ব্ অনুপলম্ভত্বং যদ্ গতং নষ্টম্ এব তত্ । অন্যস্ তর্হি ভবেন্ নাশẖ কীদৃশẖ কিল কথ্যতাম্
শূন্যতা মানে কিছু না পাওয়া; যা চলে গেছে, তা সত্যিই হারিয়ে গেছে। অন্য কোনো ধ্বংস থাকলে, তা কেমন হয় বলো তো।