যদ্ ইদং দৃশ্যতে দৃশ্যম্ অহন্ত্বত্তাদিসংযুতম্ । সতো ঽপ্য্ অস্যাপ্য্ অনুত্পত্ত্যা বুদ্ধযৈতদ্ অবাপ্যতে
যা কিছু দেখা যায়, আর যেটাতে 'আমি' আর 'আমার' ভাব মিশে আছে, সেটাকেও বুদ্ধি ঠিকমতো দেখে—এটা আসলে কখনো জন্মায়নি, যদিও মনে হয় আছে।
বিদেহমুক্তাস্ ত্রৈলোক্যং সম্পদ্যন্তে যদা তদা । মন্যে তে সর্গতাম্ এব গতা বেদ্যবিদাং বর
যখন দেহ ছেড়ে মুক্তি পাওয়া সাধুরা তিনটি জগতে পৌঁছান, হে জ্ঞানীদের সেরা, তখন আমি মনে করি, তারা যেন সৃষ্টির অবস্থাতেই পৌঁছে যান।
বিদ্যতে চেত্ ত্রিভুবনং তত্ তত্তাং সম্প্রযান্তু তে । যত্র ত্রৈলোক্যশব্দার্থো ন সম্ভবতি কশ্চন
যদি তিনটি জগত্ সত্যিই থাকে, তবে তারা তাদের নিজস্ব সত্যতায় যাক; কিন্তু যেখানে 'তিনটি জগত্' কথাটারই কোনো মানে হয় না—
তত্র ত্রিলোকতাং যাতং ব্রহ্মেত্য্ উক্ত্যর্থধীঃ কুতঃ । তস্মান্ নো সম্ভবত্য্ অন্যা জগচ্ছব্দার্থকল্পনা
সেখানে যদি তিনটি জগতের অবস্থায় পৌঁছানো যায়, তাহলে 'ব্রহ্ম' কথাটার ভাবনাই বা কীভাবে আসবে? তাই সেখানে জগত্ নিয়ে অন্য কোনো কল্পনাও সম্ভব নয়।
অনন্যচ্ ছান্তম্ আভাসমাত্রম্ আকাশনির্মলম্ । ব্রহ্মৈব জগদ্ ইত্য্ এব সত্যং সত্যাববোধিনঃ
যিনি সত্যকে উপলব্ধি করেছেন, তাঁর কাছে এই জগত্ একমাত্র ব্রহ্মই—অখণ্ড, শান্ত, কেবল দৃশ্যমান, আর নির্মল আকাশের মতো পবিত্র।
যথা হি হেমকটকে বিচার্যাপি ন দৃশ্যতে । কটকত্বং ক্বচিন্ নাম ঋতে নির্মলহাটকম্
যেমন সোনার কাঁকন ভালো করে দেখলেও, কাঁকনের স্বতন্ত্র কোনো অস্তিত্ব দেখা যায় না—শুধু বিশুদ্ধ সোনাই থাকে।
জলাদ্ ঋতে পযোবীচৌ নাহং পশ্যামি কিঞ্চন । বীচিত্বং ত্বাদৃশৈর্ দৃষ্টং যত্ তু নাস্ত্য্ এব তত্র হি
তেমনি, জলের বাইরে আমি ঢেউতে আর কিছুই দেখি না; তোমরা যাকে 'ঢেউ' বলো, তা শুধু তোমাদের দৃষ্টিতে—আসলে সেখানে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
স্পন্দত্বং পবনাদ্ অন্যন্ ন কদাচন কুত্রচিত্ । স্পন্দ এব সদা বাযুর্ জগত্ তস্মান্ ন বিদ্যতে
বাতাস ছাড়া কোথাও কখনও 'নড়াচড়া' বলে কিছু নেই; বাতাসই চিরকাল নড়াচড়া, তাই এই জগতেরও কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই।
যথা শূন্যত্বম্ আকাশস্ তাপ এব মরৌ জলম্ । তেজ এব যথালোকো ব্রহ্মৈব ত্রিজগত্ তথা
যেমন আকাশের প্রকৃতি শূন্যতা, মরুভূমিতে গরম, আর আগুনে আলো থাকে—তেমনই তিনটি জগতের প্রকৃতি ব্রহ্ম।
অত্যন্তাভাবসম্পত্ত্যা জগদ্দৃশ্যস্য মুক্ততা । যযোদেতি মুনে যুক্ত্যা তাং মমোপদিশোত্তমাম্
হে ঋষি, দেখার মতো জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি কীভাবে মুক্তি এনে দেয়, কোন যুক্তিতে তা হয়—আমাকে সেই শ্রেষ্ঠ উপায় শেখাও।
মিথস্ সম্পন্নযোর্ দ্রষ্টৃদৃশ্যযোর্ একসঙ্ক্ষযে । দ্বযাভাবে স্থিতিং যাতে নির্বাণম্ অবশিষ্যতে
যখন দর্শক আর দর্শনীয়, দু’জনেই একসঙ্গে লয় হয়, আর দ্বৈততা ফুরিয়ে যায়, তখন যা থাকে সেটাই নির্বাণ।
দৃশ্যস্য জগতস্ তস্মাদ্ অত্যন্তানুদ্ভবো যথা । ব্রহ্ম চেত্থং স্বভাবস্থং বুধ্যতে বদ মে তথা
তাই বলো, কীভাবে এই দেখা যায় এমন জগত কখনও সত্যিই জন্ম নেয় না, আর ব্রহ্ম নিজের প্রকৃতিতেই থাকে—আমাকে ঠিকভাবে বোঝাও।
কযৈতজ্ জ্ঞাযতে যুক্ত্যা কথম্ এতত্ প্রসিধ্যতি । এতস্মিংস্ তু মুনে সিদ্ধে ন সাধ্যম্ অবশিষ্যতে
কীভাবে যুক্তি দিয়ে এই বিষয়টি জানা যায়, আর কেমন করে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়? হে মুনি, যখন এটি উপলব্ধি হয়, তখন আর কিছুই অর্জন করার মতো থাকে না।
বহুকালম্ ইযং রূঢা মিথ্যাজ্ঞানবিষূচিকা । নূনং বিচারমন্ত্রেণ নির্মূলম্ উপশাম্যতি
অনেক দিন ধরে ভুল জ্ঞানের এই রোগ আমাদের মধ্যে গেঁড়ে বসেছে; নিশ্চয়ই, অনুসন্ধানের মন্ত্রে এটি পুরোপুরি উপড়ে ফেলা যায় এবং শান্ত হয়।
ন শক্যতে ঝগিত্য্ এব সমুচ্ছেদযিতুং ক্ষণাত্ । সমপ্রযতনে হ্য্ অদ্রৌ সমারোহাবরোহণে
এটি এক মুহূর্তেই পুরোপুরি ছেঁটে ফেলা যায় না; যেমন সমান চেষ্টা করে পাহাড়ে ওঠা-নামা করতে হয়।
তস্মাদ্ অভ্যাসযোগেন যুক্ত্যা ন্যাযোপপত্তিভিঃ । জগদ্ভ্রান্তির্ যথা শাম্যেত্ তথেদং কথ্যতে শৃণু
তাই অভ্যাসের সাধনা, যুক্তি আর বিচার-বিশ্লেষণ দিয়ে জগতের বিভ্রান্তি শান্ত হয়; কেমন করে হয়, তা আমি বলছি, শুনো।
বদাম্য্ আখ্যাযিকাং রাম যাম্ ইমাং বোধসিদ্ধযে । তাং চেচ্ ছৃণোষি তত্ সাধো মুক্ত এবাসি বুদ্ধিমান্
রাম, আমি তোমাকে একটি গল্প বলব জ্ঞানের জাগরণের জন্য। তুমি যদি মন দিয়ে শোনো, হে সদগুণী, তবে তুমি মুক্ত ও জ্ঞানী হয়ে যাবে।
অথোত্পত্তিপ্রকরণং মযেদং তব কথ্যতে । যঃ কিলোত্পদ্যতে রাম তেন মুক্তেন ভূযতে
এখন আমি তোমাকে উৎপত্তির বিষয়টি বুঝিয়ে বলছি। রাম, যা কিছু জন্ম নেয়, মুক্ত ব্যক্তি তা অতিক্রম করে যায়।
ইযম্ ইত্থং জগদ্ভ্রান্তির্ ভাত্য্ অজাতৈব খাত্মিকা । ইত্য্ উত্পত্তিপ্রকরণে কথ্যতে ঽস্মিন্ মযাধুনা
এই জগতের বিভ্রান্তি এমনভাবে দেখা যায় যেন তা জন্ম নিয়েছে, অথচ আসলে তা কখনো জন্ম নেয়নি; উৎপত্তির এই বিষয়টি আমি এখন তোমাকে ব্যাখ্যা করব।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং সসুরাসুরকিন্নরম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগত, স্থির বা চলমান, সব রকমের রূপে, দেবতা, অসুর ও কিন্নরসহ—
তন্ মহাপ্রলযে প্রাপ্তে রুদ্রাদিপরিণামিনি । ভবত্য্ অসদ্ অদৃশ্যং চ ক্বাপি যাতি বিনশ্যতি
যখন মহাপ্রলয় আসে, রুদ্র ও অন্যান্যদের মাধ্যমে সবকিছু বদলে যায়, তখন সব কিছু অদৃশ্য ও অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, কোথাও মিলিয়ে যায়।
ততস্ স্তিমিতগম্ভীরং ন তেজো ন তমস্ ততম্ । অনাখ্যম্ অনভিব্যক্তং সত্ কিঞ্চিদ্ অবশিষ্যতে
তারপর যা থাকে তা শান্ত ও গভীর, সেখানে আলো বা অন্ধকার কিছুই নেই; নামহীন ও প্রকাশহীন কিছু একটাই অবশিষ্ট থাকে।
ন শূন্যং নাপি চাকাশং ন দৃশ্যং ন চ দর্শনম্ । ন চ ভূতপদার্থৌঘো যদ্ অনন্ততযা স্থিতম্
ওটা শূন্য নয়, আকাশও নয়, দেখা বা দেখার বিষয়ও নয়; উপাদান বা বস্তুদের সমষ্টি নয়, যা অসীমতার মধ্যে স্থির থাকে।
কিম্ অপ্য্ অব্যপদেশাত্ম পূর্ণাত্ পূর্ণতরাক্র্টি । ন সন্ নাসন্ ন সদসন্ নাভাবো ভবনং ন চ
ওটা এমন কিছু, যার প্রকৃতি বলা যায় না, পূর্ণের চেয়েও বেশি পূর্ণ; না আছে অস্তিত্ব, না নেই, না দুটোই, না অনুপস্থিতি, না কোনো বাসস্থান।
চিন্মাত্রং চেত্যরহিতম্ অনন্তম্ অজরং শিবম্ । অনাদিমধ্যপর্যন্তং যদ্ অনাধি নিরামযম্
এটি একান্তই চেতনা, যার কোনো বিষয় নেই, অসীম, বার্ধক্যহীন, মঙ্গলময়; যার কোনো শুরু, মধ্য বা শেষ নেই, যা কারো ওপর নির্ভরশীল নয় এবং কোনো দুঃখ বা রোগ নেই।
যস্মিঞ্ জগত্ প্রস্ফুরতি দৃষ্টিমৌক্তিকহংসবত্ । যশ্ চেদং যশ্ চ নৈবেদং দেবস্ সদসদাত্মকঃ
যার মধ্যে এই জগৎ মুক্তার মতো, রাজহংসের মতো দীপ্তি ছড়ায়; যা এই-ই, আবার এই নয়ও, সেই দেবতা, যাঁর স্বরূপে আছে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব দুই-ই।
অকর্ণজিহ্বো ঽনাসাত্বঙ্নেত্রস্ সর্বত্র সর্বদা । যশ্ শৃণোত্য্ আস্বাদযতি জিঘ্রন্ স্পৃশতি পশ্যতি
তাঁর না আছে কান, না জিভ, না নাক, না চামড়া, না চোখ; তবুও তিনি সর্বত্র ও সর্বদা শোনেন, আস্বাদন করেন, ঘ্রাণ করেন, স্পর্শ করেন ও দেখেন।
স এব সদসদ্রূপং যেনালোকেন লক্ষ্যতে । সর্গচিত্রম্ অনাদ্যন্তং খরূপং চাপ্য্ অরঞ্জনম্
তিনিই একমাত্র, যাঁর আলোয় সৎ ও অসৎ দুই রূপই প্রকাশিত হয়; যিনি এই অনন্ত, আদিহীন সৃষ্টি, যা কঠিন ও নির্জলা, তা উপলব্ধি করেন।
অর্ধোন্মীলিতদৃগ্ ভ্রূভূমধ্যতারকবজ্ জগত্ । ব্যোমাত্মৈব সদাভাসং স্বরূপং যো ঽভিপশ্যতি
যিনি আধখোলা চোখে নিজের সত্য স্বরূপকে ভ্রূমধ্যের তারা সদৃশ সদা দীপ্ত আত্মা হিসেবে দেখেন, তিনি এই জগৎকে কেবল একটিমাত্র ছায়ার মতোই অনুভব করেন।
যস্যান্যদ্ অস্তি ন বিভোঃ কারণং শশশৃঙ্গবত্ । যস্যেদং চ জগত্ কার্যং তরঙ্গৌঘ ইবাম্ভসঃ
যার কাছে সর্বব্যাপী ঈশ্বরের অন্য কোনো কারণ নেই, যেমন খরগোশের শিংয়ের কোনো অস্তিত্ব নেই; আর যার কাছে এই জগৎ কেবল জলের ওপর তরঙ্গের মতোই একটিমাত্র ফল।