অনাদ্যন্তাবভাসাত্মা বোধ আত্মনি সংস্থিতঃ । নানাপদার্থরূপেণ কম্ ঊর্ম্যাদিতযা যথা
যে চেতনা শুরু ও শেষহীন রূপে প্রকাশিত হয়, সে চেতনা নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে এবং নানা বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, যেমন সাগরে ঢেউ ইত্যাদি দেখা যায়।
বাহ্যং ন বিদ্যতে কিঞ্চিদ্ বোধস্ স্ফুরতি বাহ্যবত্ । উদেতি বোধো হৃদযাদ্ বীজাদ্ ইব বরদ্রুমঃ
বাইরে কিছুই সত্যিই নেই; চেতনা যেন বাইরের মতোই প্রকাশ পায়। চেতনা হৃদয় থেকে উদিত হয়, যেমন বীজ থেকে মহাবৃক্ষ জন্ম নেয়।
বোধস্যান্তর্ ইদং বিশ্বং স্থিতম্ এব রঘূদ্বহ । স্তম্ভস্যান্তর্ যথা সালভঞ্জিকা প্রকটীকৃতা
রঘুবংশীয়, এই বিশ্বচরাচর চেতনার মধ্যেই বিদ্যমান, যেমন একটি স্তম্ভের মধ্যে খোদাই করা মূর্তি প্রকাশিত হয়।
সবাহ্যাভ্যন্তরাত্মৈকম্ অনন্তং দেশকালতঃ । বোধামোদপ্রসরণং জগদ্ ইত্য্ অববুধ্যতাম্
বুঝে নাও, এই জগৎ চেতনার আনন্দের বিস্তার, যা এক ও অসীম, ভেতর-বাইরে সর্বত্র বিরাজমান, স্থান-কাল ছাড়িয়ে।
অযম্ এব পরো লোকো ভাব্যতাং বাসনাক্ষযঃ । শাম্যতাং পরলোকাস্থং কাẖ কিলাযান্তি বাসনাঃ
এই জগতকেই শ্রেষ্ঠ স্থান বলে মনে করো; মনের সকল আসক্তি ক্ষয় হোক—অন্য জগতে যে প্রবৃত্তিগুলি বাস করে, সেগুলোও শান্ত হোক; আসলে, কী তাদের জন্ম দেয়?
দেশকালক্রিযালোকরূপচিত্তাত্মসম্পদাম্ । দেশকালাদিশব্দার্থরহিতং ন চ শূন্যকম্
যে সত্য, তা স্থান, কাল, কর্ম, জগৎ, রূপ, মন বা আত্মার সম্পদের অর্থ থেকে মুক্ত; তবুও তা শূন্য নয়।
পদে পদবিদাম্ এব তস্মিঞ্ শূন্যে গতির্ ভবেত্ । দ্রষ্টৄণাং শান্তদৃশ্যানাম্ এবান্যেষাং ন রাঘব
হে রাঘব, সেই শূন্যতায় কেবল যাঁরা পথপ্রদর্শকদের পথে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরাই গতি লাভ করেন; যাঁদের দৃষ্টিতে শান্তি নেই, তাঁদের জন্য কোনো পথ নেই।
যে বৈ তরলগম্ভীরম্ অহন্তাগর্তম্ আশ্রিতাঃ । পশ্যন্তি তে তম্ আলোকং ন কদাচন কেচন
যাঁরা অহংকারের কখনো অগভীর, কখনো গভীর গর্তে পড়ে আছেন, তাঁরা কখনোই সেই আলো দেখতে পান না, একটিও নয়।
চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতসঘুঙ্ঘুমা । জগদ্দৃষ্টির্ ইযং জ্ঞস্য শরীরাবযবোপমা
এই চৌদ্দ প্রকার, অসংখ্য ও কোলাহলময় জীবসমষ্টির জগৎ-দৃষ্টি জ্ঞানীর কাছে শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মতোই।
কারণাভাবতস্ সৃষ্টির্ নোদিতা ন চ শাম্যতি । যাদৃশং কারণং বা স্যাত্ তাদৃগ্ ভবতি কার্যকম্
কারণ না থাকলে সৃষ্টি হয় না, আবার থেমেও যায় না; যেমন কারণ, তেমনই ফল হয়।
যাদৃক্ স্যাত্ কারণে কার্যং স্থিতং কারণতাস্য কা । কার্যম্ এবোপলম্ভান্তর্ অসদ্ দ্বযম্ অবেদনাত্
কারণ যেমন, তেমনই তাতে ফল থাকে; এই কারণত্বও তেমনই। ফল আসলে উপলব্ধির আরেক রূপ—দুটোই অবাস্তব, কারণ এই দ্বৈততা জানা যায় না।
সোম্যস্যান্তর্ যথৈবাব্ধের্ ঊর্ম্যাবর্তাদযস্ স্থিতাঃ । ব্রহ্মণ্য্ অসম্ভবত্ক্ষোভে জগচ্চিত্তাদযস্ তথা
যেমন শান্ত সমুদ্রের ভিতরে ঢেউ আর ঘূর্ণি থাকে, তেমনি ব্রহ্মে কোনো আলোড়ন না থাকলে, জগৎ আর চেতনা তেমনই অবস্থান করে।
সর্বাত্মৈবামলং ব্রহ্ম পিণ্ড এক ইব স্থিতম্ । নানাভাণ্ডাত্ম হেমৈব যথান্তস্স্থিতরূপকম্
সব কিছুর অন্তরে যে নির্মল ব্রহ্ম, সে একটাই; যেমন নানা রকম পাত্রের ভিতরে শুধু সোনা থাকে, তেমনি নানা রূপে সে অবস্থান করে।
স্বপ্নকালে স্বপ্ন এব জাগ্রদ্ ব্যগ্রাপরিগ্রহাত্ । জাগ্রত্কালে জাগ্রদ্ এব স্বপ্নো ঽসত্যাববোধতঃ
স্বপ্নের সময় শুধু স্বপ্নই থাকে, কারণ জাগরণের কোনো জিনিস সেখানে নেই; আবার জাগরণের সময় শুধু জাগরণই থাকে, কারণ স্বপ্ন তখন মিথ্যা বলে বোঝা যায়।
চিত্তমাত্রতযা বুদ্ধং মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ স্থিতম্ । জাগ্রত্ স্বপ্নত্বম্ আযাতি বিচারবিকলীকৃতম্
জাগ্রত মন কেবল চেতনার মতো, মরীচিকার জলের মতো স্থির থাকে; যখন চিন্তার আলোড়নে তা বিঘ্নিত হয়, তখন জাগরণ ও স্বপ্নের অবস্থা ধারণ করে।
সম্যগ্জ্ঞানেন ভূতানি জ্ঞস্য দেহতযা সহ । পীঠবন্ধং বিমুঞ্চন্তি গতকালা ইবাম্বুদাঃ
যথার্থ জ্ঞানের দ্বারা সমস্ত প্রাণী ও জ্ঞাতার দেহসহ তাদের বন্ধন ছেড়ে দেয়, যেমন সময় ফুরালে মেঘেরা সরে যায়।
যথা গলিতুম্ আরব্ধো ঘনো গগনতাম্ ইযাত্ । তথা সত্যাববোধেন শাম্যেত্ সাত্মগ্রহং জগত্
যেমন মেঘ গলতে শুরু করলে আকাশে মিশে যায়, তেমনি সত্য উপলব্ধি হলে জগতের বাস্তবতার ধারণা শান্ত হয়ে যায়।
শরদভ্রবদ্ আলূনা মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ তথা । পুরস্ সন্দৃশ্যমানৈব বোধাদ্ গলতি দৃশ্যতা
শরতের মেঘ যেমন ছড়িয়ে পড়ে, বা মরীচিকার জল যেমন অদৃশ্য হয়, তেমনি সামনে দেখা জগতের রূপও জ্ঞানের আলোয় মিলিয়ে যায়।
যথা দীপ্তানলে লীনং সুবর্ণং ঘৃতম্ ইন্ধনম্ । একতাং যাতি বিজ্ঞানে তথা ভুবনচিত্তদৃক্
যেমন দীপ্ত আগুনে সোনা, ঘি আর কাঠ একসঙ্গে মিশে যায়, তেমনি জ্ঞানের মধ্যে জগৎ, মন আর দর্শকের অনুভূতি এক হয়ে যায়।
বোধেন তনুতাম্ এতি পিণ্ডবন্ধো জগত্ত্রযে । পিশাচবুদ্ধিস্ সদনে বোধিতস্য যথা শিশোঃ
জ্ঞান জাগ্রত হলে তিনটি জগতের দেহীভাব ক্ষীণ হয়ে যায়, যেমন শিশুর মনে ভূতের ভয় জাগরণে মিলিয়ে যায়।
বোধস্যানন্তরূপস্য স্বযম্ এবাত্মনাত্মনি । জগচ্চিত্তাদিতা ভাতি পিণ্ডবন্ধẖ কিলাত্র কঃ
যে চেতনা নিজের স্বভাবেই অপরূপ এবং অন্য কিছু নয়, তার মধ্যেই জগৎ, মন ইত্যাদির ধারণা দেখা দেয়; কিন্তু এখানে আসলে দেহী বন্ধন কই?
বোধবোধনম্ এবেদং জগচ্ চিত্তম্ ইবোদিতম্ । তদ্ এবাস্তঙ্গতং বোধাত্ পিণ্ডবন্ধস্য কাস্তিতা
এই জগৎ কেবল চেতনার আলোকিত রূপ, যেমন মনও তাই; যখন সেই চেতনা স্তব্ধ হয়, তখন দেহী বন্ধনের আর কী অস্তিত্ব থাকে?
জহাতি পিণ্ডকাঠিন্যং জগত্ স্বপ্নাববোধতঃ । পরাং পেলবতাম্ এতি হেম দ্রুতম্ ইবাগ্নিনা
যেমন আগুনে গলানো সোনার কঠিনতা ছেড়ে দিয়ে একেবারে তরল হয়ে যায়, তেমনি স্বপ্ন থেকে জাগরণের সময় এই জগতের ঘনত্বও হারিয়ে যায় এবং সূক্ষ্ম অবস্থায় পৌঁছে যায়।
যথাস্থিতো বোধ এব ঘনতাম্ এষ গচ্ছতি । বিনৈব দেশকালাভ্যাং তৌ বিনির্মায হেমবত্
এই সচেতনতা নিজের অবস্থায় থেকেই, স্থান বা সময়ের কোনো নির্ভরতা ছাড়াই, সোনার মতো ঘন হয়ে ওঠে; কারণ সে দুটোই সৃষ্টি করেছে।
জাগ্রত্য্ এবং বিচারেণ স্বপ্নাভে পেলবে স্থিতে । ক্ষীযমাণে শরত্কালে ইবৈতি তনুতাং রসঃ
জাগ্রত অবস্থায় এমন ভাবনা চলতে থাকলে, স্বপ্নের মতো সূক্ষ্ম অবস্থা যখন ধীরে ধীরে কমে আসে, তখন চেতনা শরৎকালের রসের মতো পাতলা হয়ে যায়।
পরাং পেলবতাং যাতা দৃশ্যলক্ষ্ম্যস্ স্থিতা অপি । স্বপ্না ইব পরিজ্ঞাতা ন স্বদন্তে বিবেকিনঃ
দৃশ্যমান ঐশ্বর্যগুলো থাকলেও, তারা চরম সূক্ষ্মতায় পৌঁছে যায়; স্বপ্নের মতো, যখন তা বোঝা যায়, তখন তা বিচারশীল মানুষের কাছে আর আনন্দ দেয় না।
ক্ব কিল স্বান্তবিশ্রান্তিẖ ক্বৈতদ্ বিষযবেদনম্ । সুষুপ্তজাগ্রতোর্ ঐক্যং ক্ব চ্ছাযাতপযোẖ ক্ব বা
কোথায় অন্তরের শান্তি, আর কোথায় বস্তুদের অনুভব? গভীর নিদ্রা আর জাগরণের একতা কোথায়? ছায়া আর রোদের পার্থক্য কোথায়?
দ্রষ্টৃদৃশ্যদশা ভ্রান্তির্ অভ্রান্তিস্ স্বাত্মনিষ্ঠতা । কথং সদসতোর্ ঐক্যং ভ্রান্তাভ্রান্তাত্মনোর্ ভবেত্
দেখা আর দর্শকের অবস্থা বিভ্রম; নিজের মধ্যে স্থিতি বিভ্রম নয়। সত্য আর অসত্যের মধ্যে, বিভ্রান্ত আর অবিভ্রান্ত আত্মার মধ্যে কিভাবে একতা হতে পারে?
চিত্তমাত্রে ভ্রান্তিমাত্রে স্বপ্নমাত্রাত্মনি স্থিতে । জগতীহ পদার্থেভ্যস্ সত্যবুদ্ধির্ নিবর্ততে
যখন শুধু মন আছে, শুধু বিভ্রম আছে, আর আত্মা কেবল স্বপ্ন, তখন এই পৃথিবীর বস্তুগুলোর সত্যতা নিয়ে ধারণা দূর হয়ে যায়।
কস্য স্বদন্তে ঽসত্যানি কথম্ অপ্য্ অমহামতেঃ । মৃগতৃষ্ণাজলানীব দৃশ্যান্য্ অপি পুরস্স্থিতেঃ
অসত্য জিনিসগুলো কিভাবে অল্প বুদ্ধির মানুষকেও আনন্দ দিতে পারে? মরীচিকার জল যেমন সামনে থাকলেও তৃষ্ণা মেটায় না, তেমনি।