যে তু শাস্ত্রার্থসত্সঙ্গবোধিতা বোধম্ আগতাঃ । পশ্যন্তি স্বপ্নবজ্ জাগ্রজ্ জাগ্রত্স্বপ্না ভবন্তি তে
যাঁরা শাস্ত্রের অর্থ ও সৎজনের সঙ্গ থেকে সত্য উপলব্ধি করেছেন, তাঁরা জাগরণকেও স্বপ্নের মতো দেখেন; তাঁদের কাছে জাগরণও স্বপ্নের মতো হয়ে যায়।
যে তু সম্প্রাপ্তসম্বোধা বিশ্রান্তাḫ পরমে পদে । ক্ষীণজাগ্রত্প্রভৃতযস্ তে তুর্যাং ভূমিকাম্ ইতাঃ
আর যাঁরা সম্পূর্ণ জ্ঞান লাভ করে সর্বোচ্চ শান্তিতে স্থিত হয়েছেন, যাঁদের জাগরণ ও অন্য সব অবস্থা ক্ষীণ হয়ে গেছে, তাঁরা চতুর্থ অবস্থায় প্রবেশ করেছেন।
ইতি সপ্তবিধো ভেদো জীবানাং কথিতস্ তব । সমুদ্রাণাম্ ইব মযা বুদ্ধ্বা শ্রেযḫপরো ভব
এইভাবে জীবদের সাতটি ভেদ তোমায় বুঝিয়ে দিলাম; যেমন সমুদ্রের নানা রকম, তেমনই। এটা বুঝে সর্বোচ্চ মঙ্গলে মন দাও।
ভ্রান্তিং পরিত্যজ জগদ্গণনাত্মিকাং ত্বং বোধৈকরূপঘনতাম্ অলম্ আগতো ঽসি । শূন্যত্ববর্জিতম্ অশূন্যতযা চ মুক্তম্ এতদ্ দ্বযৈক্যকবিমুক্তবপুস্ ত্বম্ আদ্যম্
তুমি এই জগতের হিসেব-নিকেশের ভ্রমা ছেড়ে দাও; তুমি এখন একমাত্র চেতনার ঘন ঐক্যে পৌঁছেছ। এখানে শূন্যতা বা অশূন্যতার কোনো সীমা নেই, দুয়ের ঐক্যে মুক্তি পাওয়া যায়; তুমি সেই আদিম রূপ।
কথং কেবলজাগ্রত্ত্বম্ অকারণম্ অকর্মকম্ । পরাদ্ বিকসতি ব্রহ্মন্ গগনাদ্ ইব পাদপঃ
হে ব্রহ্মণ, কারণ ছাড়াই, কোনো কাজ ছাড়াই, নিখাদ জাগরণ কেমন করে তোমার থেকে ফুটে ওঠে? যেমন আকাশ থেকে গাছ জন্মায় না, তেমনি।
অকারণং মহাবুদ্ধে ন কার্যম্ উপলভ্যতে । তজ্ জাগ্রতẖ কেবলস্য ন কশ্চিদ্ ইহ সম্ভবঃ
হে মহাবুদ্ধিমান, যেখানে কোনো কারণ নেই, সেখানে কোনো ফলও হয় না। সেই জন্য নিখাদ জাগরণেরও এখানে কোনো জন্ম হয় না।
তস্যাতো ঽসম্ভবাদ্ অন্যে জীবভেদাস্ সজীবকাঃ । সর্বে ন সম্ভবন্ত্য্ এব কারণাভাববিক্ষতাঃ
তাই, যখন কিছুই জন্মায় না, তখন জীবের নানা ভেদ, এমনকি জীবনও, প্রকৃতপক্ষে থাকে না—কারণ না থাকায় সবই ভেঙে যায়।
নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ নেহ কিঞ্চন নশ্যতি । উপদেশ্যোপদেশার্থং শব্দার্থকলনোদযঃ
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্টও হয় না। শুধু শেখানোর জন্যই শব্দ আর অর্থের উদয় হয়।
কẖ করোতি শরীরাণি মনোবুদ্ধ্যাদিচেতনৈঃ । কো মোহযতি ভূতানি স্নেহরাগাদিবন্ধনৈঃ
কে মন, বুদ্ধি আর চেতনার নানা শক্তি দিয়ে দেহ সৃষ্টি করে? কে স্নেহ, আসক্তি আর এ জাতীয় বন্ধনে জীবদের মোহিত করে?
ন কশ্চিদ্ এব কুরুতে শরীরাণি কদাচন । ন মোহযতি ভূতানি কশ্চিদ্ এব কদাচন
কেউ কোনো সময় দেহ সৃষ্টি করে না; কেউ কোনো দিন জীবদের মোহিতও করে না।
অনাদ্যন্তাবভাসাত্মা বোধ আত্মনি সংস্থিতঃ । নানাপদার্থরূপেণ কম্ ঊর্ম্যাদিতযা যথা
যে চেতনা শুরু ও শেষহীন রূপে প্রকাশিত হয়, সে চেতনা নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে এবং নানা বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, যেমন সাগরে ঢেউ ইত্যাদি দেখা যায়।
বাহ্যং ন বিদ্যতে কিঞ্চিদ্ বোধস্ স্ফুরতি বাহ্যবত্ । উদেতি বোধো হৃদযাদ্ বীজাদ্ ইব বরদ্রুমঃ
বাইরে কিছুই সত্যিই নেই; চেতনা যেন বাইরের মতোই প্রকাশ পায়। চেতনা হৃদয় থেকে উদিত হয়, যেমন বীজ থেকে মহাবৃক্ষ জন্ম নেয়।
বোধস্যান্তর্ ইদং বিশ্বং স্থিতম্ এব রঘূদ্বহ । স্তম্ভস্যান্তর্ যথা সালভঞ্জিকা প্রকটীকৃতা
রঘুবংশীয়, এই বিশ্বচরাচর চেতনার মধ্যেই বিদ্যমান, যেমন একটি স্তম্ভের মধ্যে খোদাই করা মূর্তি প্রকাশিত হয়।
সবাহ্যাভ্যন্তরাত্মৈকম্ অনন্তং দেশকালতঃ । বোধামোদপ্রসরণং জগদ্ ইত্য্ অববুধ্যতাম্
বুঝে নাও, এই জগৎ চেতনার আনন্দের বিস্তার, যা এক ও অসীম, ভেতর-বাইরে সর্বত্র বিরাজমান, স্থান-কাল ছাড়িয়ে।
অযম্ এব পরো লোকো ভাব্যতাং বাসনাক্ষযঃ । শাম্যতাং পরলোকাস্থং কাẖ কিলাযান্তি বাসনাঃ
এই জগতকেই শ্রেষ্ঠ স্থান বলে মনে করো; মনের সকল আসক্তি ক্ষয় হোক—অন্য জগতে যে প্রবৃত্তিগুলি বাস করে, সেগুলোও শান্ত হোক; আসলে, কী তাদের জন্ম দেয়?
দেশকালক্রিযালোকরূপচিত্তাত্মসম্পদাম্ । দেশকালাদিশব্দার্থরহিতং ন চ শূন্যকম্
যে সত্য, তা স্থান, কাল, কর্ম, জগৎ, রূপ, মন বা আত্মার সম্পদের অর্থ থেকে মুক্ত; তবুও তা শূন্য নয়।
পদে পদবিদাম্ এব তস্মিঞ্ শূন্যে গতির্ ভবেত্ । দ্রষ্টৄণাং শান্তদৃশ্যানাম্ এবান্যেষাং ন রাঘব
হে রাঘব, সেই শূন্যতায় কেবল যাঁরা পথপ্রদর্শকদের পথে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরাই গতি লাভ করেন; যাঁদের দৃষ্টিতে শান্তি নেই, তাঁদের জন্য কোনো পথ নেই।
যে বৈ তরলগম্ভীরম্ অহন্তাগর্তম্ আশ্রিতাঃ । পশ্যন্তি তে তম্ আলোকং ন কদাচন কেচন
যাঁরা অহংকারের কখনো অগভীর, কখনো গভীর গর্তে পড়ে আছেন, তাঁরা কখনোই সেই আলো দেখতে পান না, একটিও নয়।
চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতসঘুঙ্ঘুমা । জগদ্দৃষ্টির্ ইযং জ্ঞস্য শরীরাবযবোপমা
এই চৌদ্দ প্রকার, অসংখ্য ও কোলাহলময় জীবসমষ্টির জগৎ-দৃষ্টি জ্ঞানীর কাছে শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মতোই।
কারণাভাবতস্ সৃষ্টির্ নোদিতা ন চ শাম্যতি । যাদৃশং কারণং বা স্যাত্ তাদৃগ্ ভবতি কার্যকম্
কারণ না থাকলে সৃষ্টি হয় না, আবার থেমেও যায় না; যেমন কারণ, তেমনই ফল হয়।
যাদৃক্ স্যাত্ কারণে কার্যং স্থিতং কারণতাস্য কা । কার্যম্ এবোপলম্ভান্তর্ অসদ্ দ্বযম্ অবেদনাত্
কারণ যেমন, তেমনই তাতে ফল থাকে; এই কারণত্বও তেমনই। ফল আসলে উপলব্ধির আরেক রূপ—দুটোই অবাস্তব, কারণ এই দ্বৈততা জানা যায় না।
সোম্যস্যান্তর্ যথৈবাব্ধের্ ঊর্ম্যাবর্তাদযস্ স্থিতাঃ । ব্রহ্মণ্য্ অসম্ভবত্ক্ষোভে জগচ্চিত্তাদযস্ তথা
যেমন শান্ত সমুদ্রের ভিতরে ঢেউ আর ঘূর্ণি থাকে, তেমনি ব্রহ্মে কোনো আলোড়ন না থাকলে, জগৎ আর চেতনা তেমনই অবস্থান করে।
সর্বাত্মৈবামলং ব্রহ্ম পিণ্ড এক ইব স্থিতম্ । নানাভাণ্ডাত্ম হেমৈব যথান্তস্স্থিতরূপকম্
সব কিছুর অন্তরে যে নির্মল ব্রহ্ম, সে একটাই; যেমন নানা রকম পাত্রের ভিতরে শুধু সোনা থাকে, তেমনি নানা রূপে সে অবস্থান করে।
স্বপ্নকালে স্বপ্ন এব জাগ্রদ্ ব্যগ্রাপরিগ্রহাত্ । জাগ্রত্কালে জাগ্রদ্ এব স্বপ্নো ঽসত্যাববোধতঃ
স্বপ্নের সময় শুধু স্বপ্নই থাকে, কারণ জাগরণের কোনো জিনিস সেখানে নেই; আবার জাগরণের সময় শুধু জাগরণই থাকে, কারণ স্বপ্ন তখন মিথ্যা বলে বোঝা যায়।
চিত্তমাত্রতযা বুদ্ধং মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ স্থিতম্ । জাগ্রত্ স্বপ্নত্বম্ আযাতি বিচারবিকলীকৃতম্
জাগ্রত মন কেবল চেতনার মতো, মরীচিকার জলের মতো স্থির থাকে; যখন চিন্তার আলোড়নে তা বিঘ্নিত হয়, তখন জাগরণ ও স্বপ্নের অবস্থা ধারণ করে।
সম্যগ্জ্ঞানেন ভূতানি জ্ঞস্য দেহতযা সহ । পীঠবন্ধং বিমুঞ্চন্তি গতকালা ইবাম্বুদাঃ
যথার্থ জ্ঞানের দ্বারা সমস্ত প্রাণী ও জ্ঞাতার দেহসহ তাদের বন্ধন ছেড়ে দেয়, যেমন সময় ফুরালে মেঘেরা সরে যায়।
যথা গলিতুম্ আরব্ধো ঘনো গগনতাম্ ইযাত্ । তথা সত্যাববোধেন শাম্যেত্ সাত্মগ্রহং জগত্
যেমন মেঘ গলতে শুরু করলে আকাশে মিশে যায়, তেমনি সত্য উপলব্ধি হলে জগতের বাস্তবতার ধারণা শান্ত হয়ে যায়।
শরদভ্রবদ্ আলূনা মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ তথা । পুরস্ সন্দৃশ্যমানৈব বোধাদ্ গলতি দৃশ্যতা
শরতের মেঘ যেমন ছড়িয়ে পড়ে, বা মরীচিকার জল যেমন অদৃশ্য হয়, তেমনি সামনে দেখা জগতের রূপও জ্ঞানের আলোয় মিলিয়ে যায়।
যথা দীপ্তানলে লীনং সুবর্ণং ঘৃতম্ ইন্ধনম্ । একতাং যাতি বিজ্ঞানে তথা ভুবনচিত্তদৃক্
যেমন দীপ্ত আগুনে সোনা, ঘি আর কাঠ একসঙ্গে মিশে যায়, তেমনি জ্ঞানের মধ্যে জগৎ, মন আর দর্শকের অনুভূতি এক হয়ে যায়।
বোধেন তনুতাম্ এতি পিণ্ডবন্ধো জগত্ত্রযে । পিশাচবুদ্ধিস্ সদনে বোধিতস্য যথা শিশোঃ
জ্ঞান জাগ্রত হলে তিনটি জগতের দেহীভাব ক্ষীণ হয়ে যায়, যেমন শিশুর মনে ভূতের ভয় জাগরণে মিলিয়ে যায়।