তথৈবান্যং চ পশ্যন্তি জগত্কল্পং প্রকল্পিতম্ । কল্পনাভাসনভসো ন হি সঙ্কটতা ভবেত্
তেমনভাবেই তারা আরেকটি কল্পিত বিশ্বযুগও দেখে; কল্পনার আকাশে কোনো সংকীর্ণতা থাকে না।
স্বকল্পনাত্মকজগজ্জীর্ণোদুম্বরকীটকাঃ । স্বপ্নজাগরকাḫ প্রোক্তাশ্ শৃণু সঙ্কল্পজাগরান্
নিজের কল্পনায় গঠিত জগতে, পচে যাওয়া ডুমুরের ভিতরে থাকা পোকাদের মতো যারা আছে, তাদের স্বপ্ন-জাগ্রত বলা হয়; এখন শোনো কল্পনা-জাগ্রতদের কথা।
কস্মিংশ্চিত্ প্রাক্তনে কল্পে কস্মিংশ্চিজ্ জগতি ক্বচিত্ । অনিদ্রালব এবান্তস্ সঙ্কল্পৈকপরাস্ স্থিতাঃ
কোনো এক প্রাচীন যুগে, পৃথিবীর কোনো এক স্থানে, কিছু মানুষ ছিলেন যারা ঘুমহীন থেকেও অন্তরে সদা জাগ্রত ছিলেন, কেবল চিন্তার শক্তিতেই নিমগ্ন।
ধ্যানাদ্ বিলুঠিতা বাথ মনোরাজ্যবশানুগাঃ । সঙ্কল্পদার্ঢ্যম্ আপন্না গলিতাগ্রানুভূতযঃ
তাদের কেউ ধ্যান থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন, কেউ বা কল্পনার টানে ভেসে গিয়েছিলেন; তারা চিন্তায় দৃঢ়তা অর্জন করেছিলেন, আগের সব অনুভূতি তখন মুছে গিয়েছিল।
সঙ্কল্প এব জাগ্রত্ত্বং যেষাং চিরতযা গতঃ । তত্রাস্তমিতচেষ্টানাং তে হি সঙ্কল্পজাগরাঃ
যাদের জাগরণ দীর্ঘকাল শুধু চিন্তার জোরে ছিল, তাদের সব কর্ম থেমে গেলে, তারা কেবল চিন্তার মধ্যেই জাগ্রত থাকতেন।
কল্পনোপশমে ভূযস্ তম্ অন্যং বা শ্রযন্তি তে । দেহং তেষাং বযম্ ইমে সঙ্কল্পপুরুষাস্ স্থিতাঃ
কল্পনা শান্ত হলে, তারা অন্য কোনো রূপে আশ্রয় নেয়; তাদের দেহই এইগুলি—আমরাই সেই চিন্তার দ্বারা গঠিত মানুষ।
সঙ্কল্পজাগরাḫ প্রোক্তা এতে সঙ্কল্পশাযিনঃ । জীবা জীবিতহেবাকাশ্ শৃণু কেবলজাগরান্
যারা চিন্তার মধ্যে জাগ্রত, আর যারা চিন্তার মধ্যে ঘুমিয়ে থাকে, তাদের এইরকম বলা হয়। জীবেরা যেন শূন্যের মতো বেঁচে থাকে। এবার শুনো, যারা কেবলমাত্র জাগ্রত তাদের কথা।
প্রাথম্যেনাবতীর্ণাস্ তে ব্রহ্মণো বৃংহিতাত্মনঃ । প্রোক্তাẖ কেবলজাগর্যাḫ প্রাগুত্পত্ত্যবিকাসিনঃ
যারা সবার আগে ব্রহ্মার বিস্তৃত আত্মা থেকে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাদেরই কেবলমাত্র জাগ্রত বলা হয়; তারা সৃষ্টি প্রকাশের আগেই ছিল।
ভূযোজন্মান্তরগতাস্ ত এব চিরজাগরাঃ । কথ্যন্তে প্রৌঢিম্ আযাতাẖ কার্যকারণচারিণঃ
যারা আবার জন্মান্তরে প্রবেশ করেছে, তারাই দীর্ঘকাল জাগ্রত বলে পরিচিত; তারা পরিণত হয়েছে এবং কর্ম ও ফলের খেলায় লিপ্ত।
ত এব দুষ্কৃতাবেশাজ্ জডাস্ স্থাবরতাং গতাঃ । ঘনজাগ্রতযḫ প্রোক্তা জাগ্রত্সু ঘনতাং গতাঃ
এইরকম যারা পাপের প্রভাবে আচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছিল, তারা জড় হয়ে স্থাবর অবস্থায় পৌঁছেছে; তাদের ঘনজাগ্রত বলা হয়, যারা জাগ্রতদের মধ্যেও ঘনত্ব লাভ করেছে।
যে তু শাস্ত্রার্থসত্সঙ্গবোধিতা বোধম্ আগতাঃ । পশ্যন্তি স্বপ্নবজ্ জাগ্রজ্ জাগ্রত্স্বপ্না ভবন্তি তে
যাঁরা শাস্ত্রের অর্থ ও সৎজনের সঙ্গ থেকে সত্য উপলব্ধি করেছেন, তাঁরা জাগরণকেও স্বপ্নের মতো দেখেন; তাঁদের কাছে জাগরণও স্বপ্নের মতো হয়ে যায়।
যে তু সম্প্রাপ্তসম্বোধা বিশ্রান্তাḫ পরমে পদে । ক্ষীণজাগ্রত্প্রভৃতযস্ তে তুর্যাং ভূমিকাম্ ইতাঃ
আর যাঁরা সম্পূর্ণ জ্ঞান লাভ করে সর্বোচ্চ শান্তিতে স্থিত হয়েছেন, যাঁদের জাগরণ ও অন্য সব অবস্থা ক্ষীণ হয়ে গেছে, তাঁরা চতুর্থ অবস্থায় প্রবেশ করেছেন।
ইতি সপ্তবিধো ভেদো জীবানাং কথিতস্ তব । সমুদ্রাণাম্ ইব মযা বুদ্ধ্বা শ্রেযḫপরো ভব
এইভাবে জীবদের সাতটি ভেদ তোমায় বুঝিয়ে দিলাম; যেমন সমুদ্রের নানা রকম, তেমনই। এটা বুঝে সর্বোচ্চ মঙ্গলে মন দাও।
ভ্রান্তিং পরিত্যজ জগদ্গণনাত্মিকাং ত্বং বোধৈকরূপঘনতাম্ অলম্ আগতো ঽসি । শূন্যত্ববর্জিতম্ অশূন্যতযা চ মুক্তম্ এতদ্ দ্বযৈক্যকবিমুক্তবপুস্ ত্বম্ আদ্যম্
তুমি এই জগতের হিসেব-নিকেশের ভ্রমা ছেড়ে দাও; তুমি এখন একমাত্র চেতনার ঘন ঐক্যে পৌঁছেছ। এখানে শূন্যতা বা অশূন্যতার কোনো সীমা নেই, দুয়ের ঐক্যে মুক্তি পাওয়া যায়; তুমি সেই আদিম রূপ।
কথং কেবলজাগ্রত্ত্বম্ অকারণম্ অকর্মকম্ । পরাদ্ বিকসতি ব্রহ্মন্ গগনাদ্ ইব পাদপঃ
হে ব্রহ্মণ, কারণ ছাড়াই, কোনো কাজ ছাড়াই, নিখাদ জাগরণ কেমন করে তোমার থেকে ফুটে ওঠে? যেমন আকাশ থেকে গাছ জন্মায় না, তেমনি।
অকারণং মহাবুদ্ধে ন কার্যম্ উপলভ্যতে । তজ্ জাগ্রতẖ কেবলস্য ন কশ্চিদ্ ইহ সম্ভবঃ
হে মহাবুদ্ধিমান, যেখানে কোনো কারণ নেই, সেখানে কোনো ফলও হয় না। সেই জন্য নিখাদ জাগরণেরও এখানে কোনো জন্ম হয় না।
তস্যাতো ঽসম্ভবাদ্ অন্যে জীবভেদাস্ সজীবকাঃ । সর্বে ন সম্ভবন্ত্য্ এব কারণাভাববিক্ষতাঃ
তাই, যখন কিছুই জন্মায় না, তখন জীবের নানা ভেদ, এমনকি জীবনও, প্রকৃতপক্ষে থাকে না—কারণ না থাকায় সবই ভেঙে যায়।
নেহ প্রজাযতে কিঞ্চিন্ নেহ কিঞ্চন নশ্যতি । উপদেশ্যোপদেশার্থং শব্দার্থকলনোদযঃ
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই নষ্টও হয় না। শুধু শেখানোর জন্যই শব্দ আর অর্থের উদয় হয়।
কẖ করোতি শরীরাণি মনোবুদ্ধ্যাদিচেতনৈঃ । কো মোহযতি ভূতানি স্নেহরাগাদিবন্ধনৈঃ
কে মন, বুদ্ধি আর চেতনার নানা শক্তি দিয়ে দেহ সৃষ্টি করে? কে স্নেহ, আসক্তি আর এ জাতীয় বন্ধনে জীবদের মোহিত করে?
ন কশ্চিদ্ এব কুরুতে শরীরাণি কদাচন । ন মোহযতি ভূতানি কশ্চিদ্ এব কদাচন
কেউ কোনো সময় দেহ সৃষ্টি করে না; কেউ কোনো দিন জীবদের মোহিতও করে না।
অনাদ্যন্তাবভাসাত্মা বোধ আত্মনি সংস্থিতঃ । নানাপদার্থরূপেণ কম্ ঊর্ম্যাদিতযা যথা
যে চেতনা শুরু ও শেষহীন রূপে প্রকাশিত হয়, সে চেতনা নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে এবং নানা বস্তুরূপে প্রকাশ পায়, যেমন সাগরে ঢেউ ইত্যাদি দেখা যায়।
বাহ্যং ন বিদ্যতে কিঞ্চিদ্ বোধস্ স্ফুরতি বাহ্যবত্ । উদেতি বোধো হৃদযাদ্ বীজাদ্ ইব বরদ্রুমঃ
বাইরে কিছুই সত্যিই নেই; চেতনা যেন বাইরের মতোই প্রকাশ পায়। চেতনা হৃদয় থেকে উদিত হয়, যেমন বীজ থেকে মহাবৃক্ষ জন্ম নেয়।
বোধস্যান্তর্ ইদং বিশ্বং স্থিতম্ এব রঘূদ্বহ । স্তম্ভস্যান্তর্ যথা সালভঞ্জিকা প্রকটীকৃতা
রঘুবংশীয়, এই বিশ্বচরাচর চেতনার মধ্যেই বিদ্যমান, যেমন একটি স্তম্ভের মধ্যে খোদাই করা মূর্তি প্রকাশিত হয়।
সবাহ্যাভ্যন্তরাত্মৈকম্ অনন্তং দেশকালতঃ । বোধামোদপ্রসরণং জগদ্ ইত্য্ অববুধ্যতাম্
বুঝে নাও, এই জগৎ চেতনার আনন্দের বিস্তার, যা এক ও অসীম, ভেতর-বাইরে সর্বত্র বিরাজমান, স্থান-কাল ছাড়িয়ে।
অযম্ এব পরো লোকো ভাব্যতাং বাসনাক্ষযঃ । শাম্যতাং পরলোকাস্থং কাẖ কিলাযান্তি বাসনাঃ
এই জগতকেই শ্রেষ্ঠ স্থান বলে মনে করো; মনের সকল আসক্তি ক্ষয় হোক—অন্য জগতে যে প্রবৃত্তিগুলি বাস করে, সেগুলোও শান্ত হোক; আসলে, কী তাদের জন্ম দেয়?
দেশকালক্রিযালোকরূপচিত্তাত্মসম্পদাম্ । দেশকালাদিশব্দার্থরহিতং ন চ শূন্যকম্
যে সত্য, তা স্থান, কাল, কর্ম, জগৎ, রূপ, মন বা আত্মার সম্পদের অর্থ থেকে মুক্ত; তবুও তা শূন্য নয়।
পদে পদবিদাম্ এব তস্মিঞ্ শূন্যে গতির্ ভবেত্ । দ্রষ্টৄণাং শান্তদৃশ্যানাম্ এবান্যেষাং ন রাঘব
হে রাঘব, সেই শূন্যতায় কেবল যাঁরা পথপ্রদর্শকদের পথে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরাই গতি লাভ করেন; যাঁদের দৃষ্টিতে শান্তি নেই, তাঁদের জন্য কোনো পথ নেই।
যে বৈ তরলগম্ভীরম্ অহন্তাগর্তম্ আশ্রিতাঃ । পশ্যন্তি তে তম্ আলোকং ন কদাচন কেচন
যাঁরা অহংকারের কখনো অগভীর, কখনো গভীর গর্তে পড়ে আছেন, তাঁরা কখনোই সেই আলো দেখতে পান না, একটিও নয়।
চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতসঘুঙ্ঘুমা । জগদ্দৃষ্টির্ ইযং জ্ঞস্য শরীরাবযবোপমা
এই চৌদ্দ প্রকার, অসংখ্য ও কোলাহলময় জীবসমষ্টির জগৎ-দৃষ্টি জ্ঞানীর কাছে শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মতোই।
কারণাভাবতস্ সৃষ্টির্ নোদিতা ন চ শাম্যতি । যাদৃশং কারণং বা স্যাত্ তাদৃগ্ ভবতি কার্যকম্
কারণ না থাকলে সৃষ্টি হয় না, আবার থেমেও যায় না; যেমন কারণ, তেমনই ফল হয়।