বিরাডোজো বিরহিতং কার্যকারণতাদিভিঃ । ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থং জগদ্ অঙ্গ হ্য্ অসম্ভবম্
বিরাটপুরুষ কারণ-কার্য্য ইত্যাদি সব ভাবনা থেকে মুক্ত। অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ—এই তিন কালের মধ্যে যে জগৎ আছে বলে মনে হয়, তা আসলে সত্যিকার অর্থে কখনোই সম্ভব নয়।
যেন বোধাত্মনা বুদ্ধং স জ্ঞ ইত্য্ অভিধীযতে । অদ্বৈতস্যোপশান্তস্য তস্য বিশ্বং ন বিদ্যতে
যিনি জাগ্রত আত্মার দ্বারা বুদ্ধকে জানেন, তিনিই জ্ঞানী নামে পরিচিত। যিনি অদ্বৈত ও শান্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাছে এই বিশ্ব বলে কিছুই নেই।
পূর্বোক্তাস্ সর্ব এবৈতে উপদেশবিশেষণাঃ । জ্ঞস্যানুভবম্ আযান্তি সতস্ সাধুকথা ইব
আগে বলা সমস্ত উপদেশ আসলে বিশেষ নির্দেশ মাত্র; ঠিক যেমন ভালো গল্প সৎ মানুষের কাছে পৌঁছায়, তেমনি এগুলো জ্ঞানীর অভিজ্ঞতায় পৌঁছে যায়।
পিণ্ডত্বং নাস্তি ভূতানাং শূন্যত্বং চাপ্য্ অসম্ভবম্ । অত এব মনো নাস্তি শেষং সত্ তত্র বস্ স্থিতিঃ
সব জীবের কোনো স্থায়ী স্বরূপ নেই, আবার পুরো শূন্যতাও সম্ভব নয়। তাই মনও নেই—শুধু যা সত্য, সেটাই থেকে যায়, আর তাতেই তুমি প্রতিষ্ঠিত।
চেত্যোন্মুখত্বম্ এবান্তশ্ চেতনস্যাস্য চেতনম্ । উদিতং তদ্ অনর্থায শ্রেযসে ঽনুদিতং ভবেত্
চেতন মনে বাইরের দিকে ঝোঁক দেওয়াটাই আসল চেতনা। যখন এই প্রবণতা জাগে, তখন তা দুঃখ ডেকে আনে; আর যখন জাগে না, তখন মঙ্গল নিয়ে আসে।
তস্যানুদযসংবিত্তের্ ভব নিত্যং সমাহিতঃ । সস্পন্দো বা গতস্পন্দশ্ শঙ্কাম্ উত্সৃজ্য তাং ভবে
যেখানে বাইরের দিকে টান ওঠে না, সেই চেতনার মধ্যে সদা মনোযোগী থাকো। স্পন্দন থাক বা না থাক, সন্দেহ ছেড়ে দিয়ে সেখানেই স্থির থেকো।
উদিতং বাহ্যতাম্ এত্য তত্র গচ্ছতি পিণ্ডতাম্ । স্বযং সংবেদনাদ্ এব জাড্যাদ্ অম্ব্ব্ ইব শৈলতাম্
যখন এই প্রবণতা জাগে, তখন তা বাইরের হয়ে আলাদা সত্তা পায়; নিজের অনুভূতির জড়তায়, জল যেমন পাহাড় হয়ে যায়, তেমনই চেতনা কঠিন হয়ে যায়।
স্বপ্নাদ্যর্থবদ্ আদত্তে বোধো ঽবোধেন পিণ্ডতাম্ । তদ্গ্রাহকতযা চিত্তং ভূত্বা বধ্নাতি দেহকম্
স্বপ্ন বা অন্য কিছুর মতো, অজ্ঞানতার কারণে চেতনা আলাদা সত্তা ধারণ করে; সেইসবকে জানার জন্য মন হয়ে, নিজেকে দেহের সঙ্গে বেঁধে ফেলে।
এতাবতীষ্ব্ অবস্থাসু বোধস্যোদেতি নান্যতা । শব্দকল্পনযা ভেদẖ কেবলং পরিকল্পিতঃ
এই সব অবস্থাতেই কেবল চেতনা জাগে, অন্য কোথাও নয়; শব্দের কল্পনাতেই ভেদবুদ্ধি তৈরি হয়, আসলে তা কেবল মনগড়া।
বহির্ অন্তশ্ চ বোধস্য ভাত্য্ আত্মৈবার্থদৃষ্টিভিঃ । কুতো ঽন্যা চেত্যতা তস্য স্যাদ্ যদ্য্ উন্মুখতাত্মনঃ
বাইরে আর ভেতরে যে চেতনা দেখা যায়, তা আসলে নিজেরই প্রকাশ, বস্তু দেখার দৃষ্টিতে; যদি তার স্বভাব বাইরের দিকে মুখী হয়, তবে তার জন্য অন্য কোনো বস্তু থাকতে পারে কীভাবে?
বহির্ অন্তশ্ চ বোধস্য ভাত্য্ আত্মৈবার্থদৃষ্টিভিঃ । অন্তস্ত্বেন বহিষ্ট্বেন চৈবাস্য মনসো যথা
বাইরে আর ভেতরে যে চেতনা প্রকাশ পায়, তা আসলে নিজেরই প্রকাশ, বস্তু দেখার দৃষ্টিতে; যেমন মন কখনো ভেতরের, কখনো বাইরের রূপে দেখা দেয়।
বোধস্যাকাশকল্পত্বাত্ কালাকাশাদি তদ্বপুঃ । পদার্থাশ্ চৈব খাত্মানস্ স্বপ্নবন্ নার্থরূপি খম্
চেতনা আকাশের মতোই, তার রূপ সময়, আকাশ ইত্যাদির মতো; আর সব বস্তুও আকাশের মতোই—স্বপ্নের মতো, যেখানে আকাশ আসলে কোনো বস্তু নয়।
বাহ্যার্থতাং চান্তরত্বং বোধো ঽবোধবশাদ্ ব্রজেত্ । নাসদ্ দৃশ্যং হি বোধত্বং গন্তুং শক্তং জডং ক্বচিত্
জ্ঞান বা অজ্ঞানতার প্রভাবে চেতনা কখনও বাইরের, কখনও ভিতরের বলে মনে হয়; কারণ, যে কিছুই নয়, সেই জড় বস্তু কখনও চেতনার অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না।
বোধো দৃশ্যদশাং নৈতি প্রাপ্তো বাপি চ তাং স্থিতিম্ । সদ্ যথাস্থিতম্ এবাস্তে মনাগ্ অপ্য্ এতি নান্যতাম্
চেতনা কখনও দেখা যায় এমন অবস্থায় প্রবেশ করে না, আর যদি করেও, সেখানে থাকে না; যা সত্য, তা যেমন আছে তেমনই থাকে, একটুও অন্যরকম হয় না।
অত্যর্থং শুদ্ধবোধৈকপরিণামে কৃতোদযে । বোধাবোধার্থশব্দানাং স্মৃতির্ অপ্য্ অস্তম্ এষ্যতি
যখন একমাত্র নির্মল চেতনারই পূর্ণ প্রকাশ ঘটে, তখন ‘জ্ঞান’ ও ‘অজ্ঞান’ এই শব্দগুলোর স্মৃতিও হারিয়ে যায়।
আতিবাহিকদেহানাং চিত্তানাম্ এব জাযতে । আধিভৌতিকতাবোধো দৃঢভাবনযা স্বযম্
অতিসূক্ষ্ম দেহের মনে, দৃঢ় কল্পনার দ্বারাই, নিজে থেকেই পার্থিব দেহবোধ জন্ম নেয়।
আকাশবিশদৈশ্ চিত্তৈর্ ভাবিতৈষাতিবাহিকৈঃ । আধিভৌতিকতা মিথ্যা নটৈর্ ইব পিশাচতা
যাদের মন আকাশের মতো স্বচ্ছ ও নির্মল, এবং যারা সেইরকম ভাবনায় ডুবে আছে, তাদের দেহধারণের অনুভূতি মিথ্যা — ঠিক যেমন নাট্যশালায় অভিনেতাদের ভূতের মতো উপস্থিতি আসলে সত্য নয়।
ভ্রান্তির্ অভ্রমণাভ্যাসাত্ প্রজ্ঞাতৈষোপশাম্যতি । নোন্মত্তো ঽস্মীতি সম্বোধাচ্ ছাম্যত্য্ উন্মত্ততা কিল
বিচারবুদ্ধির অভ্যাস না থাকায় যে ভ্রম জন্মায়, তা সঠিক জ্ঞান লাভে দূর হয়ে যায়; যেমন কেউ বুঝে নিলে যে সে পাগল নয়, তখন তার পাগলামি আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়।
ভ্রান্তেস্ স্বযং পরিজ্ঞানাদ্ বাসনা বিনিবর্ততে । স্বপ্নে স্বপ্নতযা বুদ্ধে কস্য স্যাত্ কিল ভাবনা
ভ্রমকে যখন নিজের ভ্রম বলে চেনা যায়, তখন মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলি মিলিয়ে যায়; স্বপ্নের মধ্যে যখন বোঝা যায় যে এ স্বপ্ন, তখন আর কিছু কল্পনা করার থাকে না।
বাসনাতানবেনৈব সংসার উপশাম্যতি । বাসনৈব মহান্ গ্রন্থির্ এতচ্ছেদপরা বুধাঃ
মনের প্রবৃত্তি যতই ক্ষীণ হয়, সংসারও ততই শান্ত হয়; এই প্রবৃত্তিই বড় বাঁধন, আর জ্ঞানীরা এই বাঁধন কাটার জন্যই সাধনা করেন।
অজ্ঞানোন্মত্ততা পুংসা যথাভ্যাসেন ভাবিতা । তথৈব বোধস্বভ্যাসাত্ সা কালেনোপশাম্যতি
যেমন মানুষ বারবার অভ্যাস করলে অজ্ঞানতার উন্মাদনা বাড়ে, তেমনি সচেতনতার নিয়মিত চর্চার ফলে সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সেই অজ্ঞানতা শান্ত হয়ে যায়।
আতিবাহিকদেহো ঽযম্ আধিভৌতিকতাং যথা । নীযতে ভাবনাত্ তজ্জ্ঞৈর্ বোধসত্তাং প্রসাদতঃ
যারা জানেন, তাঁদের চিন্তার মাধ্যমে এই সূক্ষ্ম দেহটি পদার্থগত অবস্থান থেকে সচেতনতার সত্যতায় পৌঁছায়, আর সেই সচেতনতার কৃপায়ই তা সম্ভব হয়।
আতিবাহিকদেহো ঽপি নীত্বা জীবপদং তথা । দৃঢেন বোধাভ্যাসেন নেতব্যো ব্রহ্মতাম্ অপি
এই সূক্ষ্ম দেহটিকে জীবের অবস্থায় নিয়ে এসে, দৃঢ়ভাবে সচেতনতার সাধনা করলে, সেটিকে ব্রহ্মত্বের অবস্থায়ও নিয়ে যাওয়া যায়।
স্বযম্ভুবশ্ চেদ্ উত্পত্তির্ বুধ্যতে বোধরূপিণী । তদাতিবাহিকা বুদ্ধিẖ কথম্ ইত্য্ অপি বুধ্যতে
যদি আত্মজাগ্রত সচেতনতার উৎপত্তি সচেতনতার স্বরূপ বলে বোঝা যায়, তাহলে সূক্ষ্ম বুদ্ধিকেও সেইভাবেই বোঝা যায়।
নো চেত্ তত্ প্রতি বাক্যার্থং ন গ্রন্থির্ বিনিবর্ততে । ভূতোত্সাদনসূত্রস্য প্রতি মন্ত্রপদং যথা
যদি তা না হয়, তবে কথার অর্থ স্পষ্ট হয় না—যেমন উপাদান ধ্বংসের নিয়মে, প্রতিটি মন্ত্রের শব্দ বুঝতে হয়।
জগদ্বোধৈকতা বুদ্ধ্যা বোদ্ধব্যা তাবদ্ অব্রণম্ । অত্যন্তপরিণামেন যাবত্ সাপি ন বুধ্যতে
বিশ্ব আর চেতনার একত্বকে বুদ্ধি দিয়ে নির্দোষ বলে জানতে হবে, যতক্ষণ না সম্পূর্ণ পরিবর্তনের ফলে সেটাও ধরা পড়ে না।
সবাহ্যাভ্যন্তরে চিত্তে শান্তে ভাতি স্বভাবতা । শীতলাং ব্যোমনির্ভাসাং তাম্ এবাশ্রিত্য শাম্যতাম্
বাইরে আর ভেতরে মন শান্ত হলে, নিজের স্বভাবেই তা দীপ্তি ছড়ায়; সেই শীতল, আকাশের মতো নির্মল অবস্থায় স্থির থেকে, মন যেন শান্তি পায়।
জ্ঞানবাঞ্ জ্ঞানযজ্ঞস্থো ধ্যানযূপং বিরোপযন্ । জগদ্ বিজিত্য যজতি সর্বত্যাগৈকদক্ষিণঃ
যিনি জ্ঞানী, জ্ঞানযজ্ঞে প্রতিষ্ঠিত, ধ্যানকে যজ্ঞস্তম্ভ করে, তিনি জগৎ জয় করে যজ্ঞ করেন, যেখানে সবকিছু ত্যাগই একমাত্র দান।
পতত্য্ অঙ্গারবর্ষে বা বাতি বা প্রলযানিলে । ভূতলে ব্রজতি ব্যোম্নি সমম্ আস্তে জ্ঞ আত্মনি
অঙ্গারবৃষ্টি হোক, কিংবা মহাপ্রলয়ের ঝড় বইক, মাটিতে থাকুক বা আকাশে ভাসুক—জ্ঞানী সর্বদা নিজের অন্তরে সমানভাবে স্থির থাকেন।
বৈতৃষ্ণ্যশান্তমনসো নিরোধম্ অলম্ ঈযুষঃ । স্থিতির্ বজ্রসমাধানং বিনান্যা নোপপদ্যতে
যাঁদের মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই এবং যাঁরা সম্পূর্ণ সংযমে স্থিত, তাঁদের জন্য কেবল অটুট, অচল ধ্যানই যথেষ্ট—আর কিছুই প্রয়োজন হয় না।