বিচিত্ররত্নরশ্ম্যোঘ ইব নানাত্মকং জগত্ । আভাসমাত্রং নাম্ব্বাত্ম ন ঘনং ন চ পার্থিবম্
যেমন নানা রকম রত্নের রশ্মি মিলে বিচিত্র আলো ছড়ায়, তেমনি এই জগতও কেবল একটামাত্র ছায়া—না জলের, না কঠিন, না মাটির।
রূপালোকমনোমাত্রং শূন্যম্ এব জগত্ স্থিতম্ । খে বিচিত্রমণিব্যূহকরজালম্ ইবোত্থিতম্
এই জগৎ শুধু রূপ, আলো আর মনের ভাব—সবটাই শূন্য। আকাশে যেমন নানা রকম রত্নের ছড়ানো ধুলোর জাল দেখা যায়, ঠিক তেমনই।
নেহ সত্যানি ভূতানি ন জগত্তা ন শূন্যতা । ইদং ব্রহ্মাখ্যরত্নেশপ্রভাজালবিজৃম্ভিতম্
এখানে কোনো সত্য বস্তু নেই, কোনো জগৎ নেই, এমনকি শূন্যতাও নেই; এটি সেই ব্রহ্ম নামে রত্নসম ঈশ্বরের দীপ্তি, যা চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে।
সৃষ্টযো দৃষ্টযো ব্রাহ্ম্যো নানাতামননাত্মকাঃ । অমূর্তা এব ভাসন্তে কল্পান্তার্কগণাঘনাঃ
ব্রহ্মের সৃষ্টি ও দর্শন নানা রকম ও বিচিত্র মনে হলেও, আসলে তারা সবই নিরাকার, ঠিক যেভাবে যুগান্তের শেষে অসংখ্য সূর্যের মতো তারা দীপ্তিমান।
এবং তাবদ্ ঘনীভূতḫ পিণ্ডগ্রাহো ন বিদ্যতে । সঙ্কল্পিতে ঽর্থে ব্যোম্নীব শূন্যতৈবাবগম্যতে
এইভাবে, প্রকৃতপক্ষে কোনো কঠিন আকার ধরা যায় না; কল্পিত বিষয়ে, যেমন আকাশে, কেবল শূন্যতাই বোঝা যায়।
অস্যাম্ অবস্তুভূতাযাং কথং ভাবনিবন্ধনম্ । ভবিষ্যদাকাশতরৌ বিশ্রান্তẖ কো বিহঙ্গমঃ
যেখানে কিছুই নেই, সেখানে ভাবনার কোনো ভিত্তি কীভাবে থাকতে পারে? আকাশের ভবিষ্যৎ গাছে কোন পাখি গিয়ে বিশ্রাম নেবে?
পিণ্ডত্বং নাস্তি ভূতানাং শূন্যতা ন চ বিদ্যতে । চিত্তম্ অপ্য্ অত এবাস্তং শেষং সত্ তত্র বস্ স্থিতিঃ
সব জীবের আলাদা কোনো সত্তা নেই, আবার একেবারে শূন্যতাও নেই; মনও এখানে থেমে যায়—যা থেকে যায়, সেটাই সত্য, সেই সত্যের মধ্যেই তুমি অবস্থান করো।
অনানা সমম্ এবাস্তে নানারূপো বিবোধবান্ । অন্তরালীননানার্থো যথা কনকপিণ্ডকঃ
এটি সবসময় সমানভাবে থাকে, কোনো ভিন্নতা নেই, যদিও নানা রকম চেতনার মতো দেখা যায়; সব রকমের রূপ আসলে ভেতরে মিশে আছে, যেমন সোনার গাঁটিতে নানা আকার লুকিয়ে থাকে।
যথাস্থিতস্য সাহন্ত্বং বিশ্বং চিত্রং বিলীযতে । জ্ঞস্যাবাচ্যম্ অচিত্তং সত্স্বরূপম্ অবশিষ্যতে
যেমন আছে, তেমনই থেকে, এই বিচিত্র জগৎ একাত্মতায় লীন হয়ে যায়; তখন যা থাকে, তা বর্ণনাতীত, মনহীন, আর সেটাই সত্য স্বরূপ।
ক্লিষ্যতে কেবলং বুদ্ধির্ উত্তরাধরদর্শনৈঃ । স্তোকযাভ্যস্তযা বুদ্ধ্যা সত্যো ঽর্থো হ্য্ অবগম্যতে
শুধু বুদ্ধিই উপরের-নিচের ভাবনায় ক্লান্ত হয়; কিন্তু সামান্য বিচারবুদ্ধি চর্চা করলেই সত্য অর্থ বোঝা যায়।
বিরাডোজো বিরহিতং কার্যকারণতাদিভিঃ । ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থং জগদ্ অঙ্গ হ্য্ অসম্ভবম্
বিরাটপুরুষ কারণ-কার্য্য ইত্যাদি সব ভাবনা থেকে মুক্ত। অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ—এই তিন কালের মধ্যে যে জগৎ আছে বলে মনে হয়, তা আসলে সত্যিকার অর্থে কখনোই সম্ভব নয়।
যেন বোধাত্মনা বুদ্ধং স জ্ঞ ইত্য্ অভিধীযতে । অদ্বৈতস্যোপশান্তস্য তস্য বিশ্বং ন বিদ্যতে
যিনি জাগ্রত আত্মার দ্বারা বুদ্ধকে জানেন, তিনিই জ্ঞানী নামে পরিচিত। যিনি অদ্বৈত ও শান্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাছে এই বিশ্ব বলে কিছুই নেই।
পূর্বোক্তাস্ সর্ব এবৈতে উপদেশবিশেষণাঃ । জ্ঞস্যানুভবম্ আযান্তি সতস্ সাধুকথা ইব
আগে বলা সমস্ত উপদেশ আসলে বিশেষ নির্দেশ মাত্র; ঠিক যেমন ভালো গল্প সৎ মানুষের কাছে পৌঁছায়, তেমনি এগুলো জ্ঞানীর অভিজ্ঞতায় পৌঁছে যায়।
পিণ্ডত্বং নাস্তি ভূতানাং শূন্যত্বং চাপ্য্ অসম্ভবম্ । অত এব মনো নাস্তি শেষং সত্ তত্র বস্ স্থিতিঃ
সব জীবের কোনো স্থায়ী স্বরূপ নেই, আবার পুরো শূন্যতাও সম্ভব নয়। তাই মনও নেই—শুধু যা সত্য, সেটাই থেকে যায়, আর তাতেই তুমি প্রতিষ্ঠিত।
চেত্যোন্মুখত্বম্ এবান্তশ্ চেতনস্যাস্য চেতনম্ । উদিতং তদ্ অনর্থায শ্রেযসে ঽনুদিতং ভবেত্
চেতন মনে বাইরের দিকে ঝোঁক দেওয়াটাই আসল চেতনা। যখন এই প্রবণতা জাগে, তখন তা দুঃখ ডেকে আনে; আর যখন জাগে না, তখন মঙ্গল নিয়ে আসে।
তস্যানুদযসংবিত্তের্ ভব নিত্যং সমাহিতঃ । সস্পন্দো বা গতস্পন্দশ্ শঙ্কাম্ উত্সৃজ্য তাং ভবে
যেখানে বাইরের দিকে টান ওঠে না, সেই চেতনার মধ্যে সদা মনোযোগী থাকো। স্পন্দন থাক বা না থাক, সন্দেহ ছেড়ে দিয়ে সেখানেই স্থির থেকো।
উদিতং বাহ্যতাম্ এত্য তত্র গচ্ছতি পিণ্ডতাম্ । স্বযং সংবেদনাদ্ এব জাড্যাদ্ অম্ব্ব্ ইব শৈলতাম্
যখন এই প্রবণতা জাগে, তখন তা বাইরের হয়ে আলাদা সত্তা পায়; নিজের অনুভূতির জড়তায়, জল যেমন পাহাড় হয়ে যায়, তেমনই চেতনা কঠিন হয়ে যায়।
স্বপ্নাদ্যর্থবদ্ আদত্তে বোধো ঽবোধেন পিণ্ডতাম্ । তদ্গ্রাহকতযা চিত্তং ভূত্বা বধ্নাতি দেহকম্
স্বপ্ন বা অন্য কিছুর মতো, অজ্ঞানতার কারণে চেতনা আলাদা সত্তা ধারণ করে; সেইসবকে জানার জন্য মন হয়ে, নিজেকে দেহের সঙ্গে বেঁধে ফেলে।
এতাবতীষ্ব্ অবস্থাসু বোধস্যোদেতি নান্যতা । শব্দকল্পনযা ভেদẖ কেবলং পরিকল্পিতঃ
এই সব অবস্থাতেই কেবল চেতনা জাগে, অন্য কোথাও নয়; শব্দের কল্পনাতেই ভেদবুদ্ধি তৈরি হয়, আসলে তা কেবল মনগড়া।
বহির্ অন্তশ্ চ বোধস্য ভাত্য্ আত্মৈবার্থদৃষ্টিভিঃ । কুতো ঽন্যা চেত্যতা তস্য স্যাদ্ যদ্য্ উন্মুখতাত্মনঃ
বাইরে আর ভেতরে যে চেতনা দেখা যায়, তা আসলে নিজেরই প্রকাশ, বস্তু দেখার দৃষ্টিতে; যদি তার স্বভাব বাইরের দিকে মুখী হয়, তবে তার জন্য অন্য কোনো বস্তু থাকতে পারে কীভাবে?
বহির্ অন্তশ্ চ বোধস্য ভাত্য্ আত্মৈবার্থদৃষ্টিভিঃ । অন্তস্ত্বেন বহিষ্ট্বেন চৈবাস্য মনসো যথা
বাইরে আর ভেতরে যে চেতনা প্রকাশ পায়, তা আসলে নিজেরই প্রকাশ, বস্তু দেখার দৃষ্টিতে; যেমন মন কখনো ভেতরের, কখনো বাইরের রূপে দেখা দেয়।
বোধস্যাকাশকল্পত্বাত্ কালাকাশাদি তদ্বপুঃ । পদার্থাশ্ চৈব খাত্মানস্ স্বপ্নবন্ নার্থরূপি খম্
চেতনা আকাশের মতোই, তার রূপ সময়, আকাশ ইত্যাদির মতো; আর সব বস্তুও আকাশের মতোই—স্বপ্নের মতো, যেখানে আকাশ আসলে কোনো বস্তু নয়।
বাহ্যার্থতাং চান্তরত্বং বোধো ঽবোধবশাদ্ ব্রজেত্ । নাসদ্ দৃশ্যং হি বোধত্বং গন্তুং শক্তং জডং ক্বচিত্
জ্ঞান বা অজ্ঞানতার প্রভাবে চেতনা কখনও বাইরের, কখনও ভিতরের বলে মনে হয়; কারণ, যে কিছুই নয়, সেই জড় বস্তু কখনও চেতনার অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না।
বোধো দৃশ্যদশাং নৈতি প্রাপ্তো বাপি চ তাং স্থিতিম্ । সদ্ যথাস্থিতম্ এবাস্তে মনাগ্ অপ্য্ এতি নান্যতাম্
চেতনা কখনও দেখা যায় এমন অবস্থায় প্রবেশ করে না, আর যদি করেও, সেখানে থাকে না; যা সত্য, তা যেমন আছে তেমনই থাকে, একটুও অন্যরকম হয় না।
অত্যর্থং শুদ্ধবোধৈকপরিণামে কৃতোদযে । বোধাবোধার্থশব্দানাং স্মৃতির্ অপ্য্ অস্তম্ এষ্যতি
যখন একমাত্র নির্মল চেতনারই পূর্ণ প্রকাশ ঘটে, তখন ‘জ্ঞান’ ও ‘অজ্ঞান’ এই শব্দগুলোর স্মৃতিও হারিয়ে যায়।
আতিবাহিকদেহানাং চিত্তানাম্ এব জাযতে । আধিভৌতিকতাবোধো দৃঢভাবনযা স্বযম্
অতিসূক্ষ্ম দেহের মনে, দৃঢ় কল্পনার দ্বারাই, নিজে থেকেই পার্থিব দেহবোধ জন্ম নেয়।
আকাশবিশদৈশ্ চিত্তৈর্ ভাবিতৈষাতিবাহিকৈঃ । আধিভৌতিকতা মিথ্যা নটৈর্ ইব পিশাচতা
যাদের মন আকাশের মতো স্বচ্ছ ও নির্মল, এবং যারা সেইরকম ভাবনায় ডুবে আছে, তাদের দেহধারণের অনুভূতি মিথ্যা — ঠিক যেমন নাট্যশালায় অভিনেতাদের ভূতের মতো উপস্থিতি আসলে সত্য নয়।
ভ্রান্তির্ অভ্রমণাভ্যাসাত্ প্রজ্ঞাতৈষোপশাম্যতি । নোন্মত্তো ঽস্মীতি সম্বোধাচ্ ছাম্যত্য্ উন্মত্ততা কিল
বিচারবুদ্ধির অভ্যাস না থাকায় যে ভ্রম জন্মায়, তা সঠিক জ্ঞান লাভে দূর হয়ে যায়; যেমন কেউ বুঝে নিলে যে সে পাগল নয়, তখন তার পাগলামি আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়।
ভ্রান্তেস্ স্বযং পরিজ্ঞানাদ্ বাসনা বিনিবর্ততে । স্বপ্নে স্বপ্নতযা বুদ্ধে কস্য স্যাত্ কিল ভাবনা
ভ্রমকে যখন নিজের ভ্রম বলে চেনা যায়, তখন মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলি মিলিয়ে যায়; স্বপ্নের মধ্যে যখন বোঝা যায় যে এ স্বপ্ন, তখন আর কিছু কল্পনা করার থাকে না।
বাসনাতানবেনৈব সংসার উপশাম্যতি । বাসনৈব মহান্ গ্রন্থির্ এতচ্ছেদপরা বুধাঃ
মনের প্রবৃত্তি যতই ক্ষীণ হয়, সংসারও ততই শান্ত হয়; এই প্রবৃত্তিই বড় বাঁধন, আর জ্ঞানীরা এই বাঁধন কাটার জন্যই সাধনা করেন।