সূর্যো ভূত্বা প্রতপতি বিষ্ণুঃ পাতি জগত্ত্রযম্ । রুদ্রস্ সর্বান্ সংহরতি সর্বান্ সৃজতি পদ্মভূঃ
সূর্য হয়ে সে আলো দেয়, বিষ্ণু হয়ে তিনটি জগৎ রক্ষা করে; রুদ্র হয়ে সবকিছু সংহার করে, পদ্মভূত হয়ে সব সৃষ্টি করে।
খং ভূত্বা পবনস্কন্ধান্ ধত্তে সর্ক্ষসুরাসুরান্ । কুলাচলগণো ভূত্বা লোকপালপুরাস্পদম্
আকাশ হয়ে সে বাতাসের প্রবাহ, তারা, দেবতা আর অসুরদের ধারণ করে; পর্বতশ্রেণী হয়ে সে লোকপালদের বাসস্থান হয়।
ভূমির্ ভূত্বা বিভর্তীমাং লোকস্থিতিম্ অখণ্ডিতাম্ । তৃণগুল্মলতা ভূত্বা দদাতি ফলসন্ততিম্
মাটি হয়ে এই জগৎকে অক্ষুণ্ণভাবে ধারণ করে; ঘাস, ঝোপঝাড় আর লতা হয়ে ফলের ধারাবাহিকতা দেয়।
বিভ্রজ্ জলানলাকারঞ্ জ্বলতি দ্রবতি দ্রুতঃ । চন্দ্রো ঽমৃতং প্রসবতি মৃতিং হালাহলং বিষম্
জল ও আগুনের রূপে উজ্জ্বল হয়, জ্বলে, গলে ও প্রবাহিত হয়; চাঁদ হয়ে অমৃত দেয়, মৃত্যু হয়ে বিষ ও বিপদ সৃষ্টি করে।
তেজঃ প্রকটযত্য্ আশাস্ তনোত্য্ আন্ধ্যং তমো ভবন্ । শূন্যং সন্ ব্যোমতাম্ এতি গিরিস্ সন্ রোধযত্য্ অলম্
আলো আশা প্রকাশ করে, অন্ধকার অজ্ঞতা ছড়ায়; শূন্য হয়ে আকাশের স্বরূপ ধারণ করে, পর্বত হয়ে প্রচুর বাধা সৃষ্টি করে।
করোতি জঙ্গমং চিত্ত্বে স্থাবরং স্থাবরাক্র্টিঃ । ভূত্বার্ণবো বলযতি ভূস্ত্রিযং বলযো যথা
চেতনায় চলমানকে সৃষ্টি করে, অচলকে অচল রূপে গড়ে তোলে; সমুদ্র হয়ে পৃথিবীকে ঘিরে রাখে, যেমন মেয়ের হাতে বালা থাকে।
পরমার্কবপুর্ ভূত্বা প্রকাশে ঽন্তর্ বিসারযন্ । ত্রিজগত্ত্রসরেণ্বোঘং শান্তম্ এবাবতিষ্ঠতি
তিনি যখন সর্বোচ্চ সূর্যের মতো স্বরূপ ধারণ করেন, নিজের অন্তরে আলোর বিস্তার করেন, তখন তিন জগতে যত ভয়ের ঢেউই উঠুক না কেন, তিনি সম্পূর্ণ শান্ত থাকেন।
যত্ কিঞ্চিদ্ ইদম্ আভাতি ভাতং বা ভাম্ উপৈষ্যতি । কালত্রযগতং দৃশ্যং তদ্ অসৌ সর্বম্ এব বা
এখানে যা কিছু দেখা যায়, বা আগে দেখা গিয়েছে, কিংবা ভবিষ্যতে দেখা যাবে—তিন কালের মধ্যে যা কিছু প্রকাশিত হয়, সবই আসলে সেই একটিই।
কথম্ এবং বদ ব্রহ্মন্ ভূযতে বিষমা হি মে । দৃষ্টির্ এষা তু দুষ্প্রাপা দুরাক্রম্যেতি নিশ্চযঃ
ব্রাহ্মণ, এটা কীভাবে হয় বলুন তো? আমার মনে বড় সংশয় হচ্ছে; এই উপলব্ধি পাওয়া সত্যিই খুব কঠিন, সহজে ধরা যায় না—এটা আমি নিশ্চিত বুঝেছি।
মুক্তির্ এষোচ্যতে রাম ব্রহ্মৈতত্ সমুদাহৃতম্ । নির্বাণম্ এতত্ কথিতং শৃণু সম্প্রাপ্যতে কথম্
রাম, একেই মুক্তি বলা হয়; একেই ব্রহ্ম বলা হয়েছে। এটাকেই নির্বাণ বলা হয়; শুনো, এটা কীভাবে লাভ করা যায়।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে দৃশ্যম্ অহন্ত্বত্তাদিসংযুতম্ । সতো ঽপ্য্ অস্যাপ্য্ অনুত্পত্ত্যা বুদ্ধযৈতদ্ অবাপ্যতে
যা কিছু দেখা যায়, আর যেটাতে 'আমি' আর 'আমার' ভাব মিশে আছে, সেটাকেও বুদ্ধি ঠিকমতো দেখে—এটা আসলে কখনো জন্মায়নি, যদিও মনে হয় আছে।
বিদেহমুক্তাস্ ত্রৈলোক্যং সম্পদ্যন্তে যদা তদা । মন্যে তে সর্গতাম্ এব গতা বেদ্যবিদাং বর
যখন দেহ ছেড়ে মুক্তি পাওয়া সাধুরা তিনটি জগতে পৌঁছান, হে জ্ঞানীদের সেরা, তখন আমি মনে করি, তারা যেন সৃষ্টির অবস্থাতেই পৌঁছে যান।
বিদ্যতে চেত্ ত্রিভুবনং তত্ তত্তাং সম্প্রযান্তু তে । যত্র ত্রৈলোক্যশব্দার্থো ন সম্ভবতি কশ্চন
যদি তিনটি জগত্ সত্যিই থাকে, তবে তারা তাদের নিজস্ব সত্যতায় যাক; কিন্তু যেখানে 'তিনটি জগত্' কথাটারই কোনো মানে হয় না—
তত্র ত্রিলোকতাং যাতং ব্রহ্মেত্য্ উক্ত্যর্থধীঃ কুতঃ । তস্মান্ নো সম্ভবত্য্ অন্যা জগচ্ছব্দার্থকল্পনা
সেখানে যদি তিনটি জগতের অবস্থায় পৌঁছানো যায়, তাহলে 'ব্রহ্ম' কথাটার ভাবনাই বা কীভাবে আসবে? তাই সেখানে জগত্ নিয়ে অন্য কোনো কল্পনাও সম্ভব নয়।
অনন্যচ্ ছান্তম্ আভাসমাত্রম্ আকাশনির্মলম্ । ব্রহ্মৈব জগদ্ ইত্য্ এব সত্যং সত্যাববোধিনঃ
যিনি সত্যকে উপলব্ধি করেছেন, তাঁর কাছে এই জগত্ একমাত্র ব্রহ্মই—অখণ্ড, শান্ত, কেবল দৃশ্যমান, আর নির্মল আকাশের মতো পবিত্র।
যথা হি হেমকটকে বিচার্যাপি ন দৃশ্যতে । কটকত্বং ক্বচিন্ নাম ঋতে নির্মলহাটকম্
যেমন সোনার কাঁকন ভালো করে দেখলেও, কাঁকনের স্বতন্ত্র কোনো অস্তিত্ব দেখা যায় না—শুধু বিশুদ্ধ সোনাই থাকে।
জলাদ্ ঋতে পযোবীচৌ নাহং পশ্যামি কিঞ্চন । বীচিত্বং ত্বাদৃশৈর্ দৃষ্টং যত্ তু নাস্ত্য্ এব তত্র হি
তেমনি, জলের বাইরে আমি ঢেউতে আর কিছুই দেখি না; তোমরা যাকে 'ঢেউ' বলো, তা শুধু তোমাদের দৃষ্টিতে—আসলে সেখানে তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
স্পন্দত্বং পবনাদ্ অন্যন্ ন কদাচন কুত্রচিত্ । স্পন্দ এব সদা বাযুর্ জগত্ তস্মান্ ন বিদ্যতে
বাতাস ছাড়া কোথাও কখনও 'নড়াচড়া' বলে কিছু নেই; বাতাসই চিরকাল নড়াচড়া, তাই এই জগতেরও কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই।
যথা শূন্যত্বম্ আকাশস্ তাপ এব মরৌ জলম্ । তেজ এব যথালোকো ব্রহ্মৈব ত্রিজগত্ তথা
যেমন আকাশের প্রকৃতি শূন্যতা, মরুভূমিতে গরম, আর আগুনে আলো থাকে—তেমনই তিনটি জগতের প্রকৃতি ব্রহ্ম।
অত্যন্তাভাবসম্পত্ত্যা জগদ্দৃশ্যস্য মুক্ততা । যযোদেতি মুনে যুক্ত্যা তাং মমোপদিশোত্তমাম্
হে ঋষি, দেখার মতো জগতের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি কীভাবে মুক্তি এনে দেয়, কোন যুক্তিতে তা হয়—আমাকে সেই শ্রেষ্ঠ উপায় শেখাও।
মিথস্ সম্পন্নযোর্ দ্রষ্টৃদৃশ্যযোর্ একসঙ্ক্ষযে । দ্বযাভাবে স্থিতিং যাতে নির্বাণম্ অবশিষ্যতে
যখন দর্শক আর দর্শনীয়, দু’জনেই একসঙ্গে লয় হয়, আর দ্বৈততা ফুরিয়ে যায়, তখন যা থাকে সেটাই নির্বাণ।
দৃশ্যস্য জগতস্ তস্মাদ্ অত্যন্তানুদ্ভবো যথা । ব্রহ্ম চেত্থং স্বভাবস্থং বুধ্যতে বদ মে তথা
তাই বলো, কীভাবে এই দেখা যায় এমন জগত কখনও সত্যিই জন্ম নেয় না, আর ব্রহ্ম নিজের প্রকৃতিতেই থাকে—আমাকে ঠিকভাবে বোঝাও।
কযৈতজ্ জ্ঞাযতে যুক্ত্যা কথম্ এতত্ প্রসিধ্যতি । এতস্মিংস্ তু মুনে সিদ্ধে ন সাধ্যম্ অবশিষ্যতে
কীভাবে যুক্তি দিয়ে এই বিষয়টি জানা যায়, আর কেমন করে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়? হে মুনি, যখন এটি উপলব্ধি হয়, তখন আর কিছুই অর্জন করার মতো থাকে না।
বহুকালম্ ইযং রূঢা মিথ্যাজ্ঞানবিষূচিকা । নূনং বিচারমন্ত্রেণ নির্মূলম্ উপশাম্যতি
অনেক দিন ধরে ভুল জ্ঞানের এই রোগ আমাদের মধ্যে গেঁড়ে বসেছে; নিশ্চয়ই, অনুসন্ধানের মন্ত্রে এটি পুরোপুরি উপড়ে ফেলা যায় এবং শান্ত হয়।
ন শক্যতে ঝগিত্য্ এব সমুচ্ছেদযিতুং ক্ষণাত্ । সমপ্রযতনে হ্য্ অদ্রৌ সমারোহাবরোহণে
এটি এক মুহূর্তেই পুরোপুরি ছেঁটে ফেলা যায় না; যেমন সমান চেষ্টা করে পাহাড়ে ওঠা-নামা করতে হয়।
তস্মাদ্ অভ্যাসযোগেন যুক্ত্যা ন্যাযোপপত্তিভিঃ । জগদ্ভ্রান্তির্ যথা শাম্যেত্ তথেদং কথ্যতে শৃণু
তাই অভ্যাসের সাধনা, যুক্তি আর বিচার-বিশ্লেষণ দিয়ে জগতের বিভ্রান্তি শান্ত হয়; কেমন করে হয়, তা আমি বলছি, শুনো।
বদাম্য্ আখ্যাযিকাং রাম যাম্ ইমাং বোধসিদ্ধযে । তাং চেচ্ ছৃণোষি তত্ সাধো মুক্ত এবাসি বুদ্ধিমান্
রাম, আমি তোমাকে একটি গল্প বলব জ্ঞানের জাগরণের জন্য। তুমি যদি মন দিয়ে শোনো, হে সদগুণী, তবে তুমি মুক্ত ও জ্ঞানী হয়ে যাবে।
অথোত্পত্তিপ্রকরণং মযেদং তব কথ্যতে । যঃ কিলোত্পদ্যতে রাম তেন মুক্তেন ভূযতে
এখন আমি তোমাকে উৎপত্তির বিষয়টি বুঝিয়ে বলছি। রাম, যা কিছু জন্ম নেয়, মুক্ত ব্যক্তি তা অতিক্রম করে যায়।
ইযম্ ইত্থং জগদ্ভ্রান্তির্ ভাত্য্ অজাতৈব খাত্মিকা । ইত্য্ উত্পত্তিপ্রকরণে কথ্যতে ঽস্মিন্ মযাধুনা
এই জগতের বিভ্রান্তি এমনভাবে দেখা যায় যেন তা জন্ম নিয়েছে, অথচ আসলে তা কখনো জন্ম নেয়নি; উৎপত্তির এই বিষয়টি আমি এখন তোমাকে ব্যাখ্যা করব।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । সর্বং সর্বপ্রকারাঢ্যং সসুরাসুরকিন্নরম্
এখানে যা কিছু দেখা যায়—এই জগত, স্থির বা চলমান, সব রকমের রূপে, দেবতা, অসুর ও কিন্নরসহ—