ভ্রমন্মনḫপিশাচে ঽস্মিন্ কল্লোলজলদাকুলে । সংসাররাত্রিতিমিরে স্বাত্মৈবাপূর্ণচন্দ্রমাঃ
যখন মনটা এক পিশাচের মতো এই ঢেউ আর মেঘে ভরা উত্তাল সাগরে ঘুরপাক খায়, সংসারের রাতের অন্ধকারে, তখন নিজের আত্মাই একমাত্র পূর্ণিমার চাঁদ।
অবোধমরণাবর্তে কল্লোলাকুলকোটরে । তৃষ্ণাকল্লোলতরলে স্বমনশ্চণ্ডমারুতে
অজ্ঞান আর মৃত্যুর ঘূর্ণিতে, ঢেউয়ে আলোড়িত ফাঁকা গহ্বরে, আর তৃষ্ণার ঝড়ো হাওয়ায় মন যখন দুলে যায়—
মহাজডজবাধারে সংসারবিষমার্ণবে । ইন্দ্রিযগ্রাহগহনে বিবেকḫ পোতকো মহান্
মূঢ়তার প্রবল স্রোতে, সংসারের বিষাক্ত সাগরে, ইন্দ্রিয়রূপী কুমিরে ভরা জঙ্গলে, তখন বিচক্ষণতাই সবচেয়ে বড়ো ছোটো নৌকা।
পূর্বং যথাভিমতপূজনসুপ্রসন্নো দত্ত্বা বিবেকম্ ইহ পাবনদূতম্ আত্মা । জীবং পদং নযতি নির্মলম্ একম্ আদ্যং সত্সঙ্গশাস্ত্রপরমার্থপরাববোধৈঃ
যেমন ইচ্ছেমতো পূজা পেয়ে আত্মা সন্তুষ্ট হয়ে এখানে পবিত্র দূত হিসেবে বিচক্ষণতা দেয়, তেমনি সৎজনের সঙ্গ আর শাস্ত্রের আসল জ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া সত্য উপলব্ধি জীবকে একমাত্র বিশুদ্ধ, চিরন্তন অবস্থায় নিয়ে যায়।
পরিপুষ্টবিবেকানাং বাসনামলম্ উজ্ঝতাম্ । মহত্তা মহতাম্ অন্তẖ কাপ্য্ অপূর্বৈব জাযতে
যাঁদের বিচারশক্তি সম্পূর্ণ বিকশিত হয়েছে এবং যাঁরা মনের গোপন আসক্তির দাগ মুছে ফেলেছেন, তাঁদের হৃদয়ে এক অদ্ভুত মহত্ত্বের উদয় হয়, যা আগে কখনও দেখা যায়নি।
ঔদার্যোদারমর্যাদাং মতিং গাম্ভীর্যসুন্দরীম্ । মহতাং নাবগাহন্তে ভুবনানি চতুর্দশ
মহান ব্যক্তিদের উদারতার সীমা, মননের গভীরতা আর মহত্ত্ব—এই সবকিছুর পরিধি চৌদ্দটি জগতের কেউই বুঝতে পারে না।
চিত্তভ্রান্তির্ জগদ্ ইতি প্ররূঢে প্রত্যযে সতাম্ । বাহ্যঞ্ চান্তশ্ চরন্ন্ অর্থগ্রহো মোহশ্ চ শাম্যতি
যখন জ্ঞানীদের মনে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় যে, এই জগৎ আসলে মনের বিভ্রম ছাড়া আর কিছু নয়, তখন তারা বাহিরে বা অন্তরে যেখানেই থাকুন না কেন, বস্তুগ্রহণের আকাঙ্ক্ষা ও মোহ—দুটোই শান্ত হয়ে যায়।
দ্বীন্দুবত্ তাপজলবত্ কেশোণ্ডুকবদ্ অম্বরে । বিস্ফুরন্ত্যাং জগদ্ভ্রান্তৌ বাসনাপ্রত্যযẖ কুতঃ
যখন জগতের বিভ্রম একসঙ্গে দুই চাঁদ, মরীচিকা বা আকাশে ভাসমান বলের মতো ঝলমল করে ওঠে, তখন মনের গোপন আসক্তিতে আর কোনো দৃঢ় বিশ্বাস থাকতে পারে না।
বাসনাপ্রত্যযশমে শূন্যং ব্যোমৈব শিষ্যতে । সাপ্য্ অবস্থা মনো ঽসচ্ চেত্ ততস্ ত্যাজ্যা বিবেকিনা
যখন সমস্ত প্রবৃত্তি আর তাদের ছাপ থেমে যায়, তখন শুধু শূন্যতা, আকাশের মতো, থেকে যায়। কিন্তু যদি এই অবস্থাটাও মন দিয়ে তৈরি হয়, তাহলে যে বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন, সে-ই এটাকেও ছেড়ে দেয়।
ত্রযম্ এতত্ তু যাবস্থা ত্রযেণানেন বর্জিতা । পশ্যন্তীবাপ্য্ অপশ্যন্তী সাবস্থা পরমোদিতা
এই তিনটি—প্রবৃত্তি, ছাপ আর মানসিক গঠন—যা নেই, সেই অবস্থাই যেন দেখে, আবার দেখে না; এটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।
বিচিত্ররত্নরশ্ম্যোঘ ইব নানাত্মকং জগত্ । আভাসমাত্রং নাম্ব্বাত্ম ন ঘনং ন চ পার্থিবম্
যেমন নানা রকম রত্নের রশ্মি মিলে বিচিত্র আলো ছড়ায়, তেমনি এই জগতও কেবল একটামাত্র ছায়া—না জলের, না কঠিন, না মাটির।
রূপালোকমনোমাত্রং শূন্যম্ এব জগত্ স্থিতম্ । খে বিচিত্রমণিব্যূহকরজালম্ ইবোত্থিতম্
এই জগৎ শুধু রূপ, আলো আর মনের ভাব—সবটাই শূন্য। আকাশে যেমন নানা রকম রত্নের ছড়ানো ধুলোর জাল দেখা যায়, ঠিক তেমনই।
নেহ সত্যানি ভূতানি ন জগত্তা ন শূন্যতা । ইদং ব্রহ্মাখ্যরত্নেশপ্রভাজালবিজৃম্ভিতম্
এখানে কোনো সত্য বস্তু নেই, কোনো জগৎ নেই, এমনকি শূন্যতাও নেই; এটি সেই ব্রহ্ম নামে রত্নসম ঈশ্বরের দীপ্তি, যা চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে।
সৃষ্টযো দৃষ্টযো ব্রাহ্ম্যো নানাতামননাত্মকাঃ । অমূর্তা এব ভাসন্তে কল্পান্তার্কগণাঘনাঃ
ব্রহ্মের সৃষ্টি ও দর্শন নানা রকম ও বিচিত্র মনে হলেও, আসলে তারা সবই নিরাকার, ঠিক যেভাবে যুগান্তের শেষে অসংখ্য সূর্যের মতো তারা দীপ্তিমান।
এবং তাবদ্ ঘনীভূতḫ পিণ্ডগ্রাহো ন বিদ্যতে । সঙ্কল্পিতে ঽর্থে ব্যোম্নীব শূন্যতৈবাবগম্যতে
এইভাবে, প্রকৃতপক্ষে কোনো কঠিন আকার ধরা যায় না; কল্পিত বিষয়ে, যেমন আকাশে, কেবল শূন্যতাই বোঝা যায়।
অস্যাম্ অবস্তুভূতাযাং কথং ভাবনিবন্ধনম্ । ভবিষ্যদাকাশতরৌ বিশ্রান্তẖ কো বিহঙ্গমঃ
যেখানে কিছুই নেই, সেখানে ভাবনার কোনো ভিত্তি কীভাবে থাকতে পারে? আকাশের ভবিষ্যৎ গাছে কোন পাখি গিয়ে বিশ্রাম নেবে?
পিণ্ডত্বং নাস্তি ভূতানাং শূন্যতা ন চ বিদ্যতে । চিত্তম্ অপ্য্ অত এবাস্তং শেষং সত্ তত্র বস্ স্থিতিঃ
সব জীবের আলাদা কোনো সত্তা নেই, আবার একেবারে শূন্যতাও নেই; মনও এখানে থেমে যায়—যা থেকে যায়, সেটাই সত্য, সেই সত্যের মধ্যেই তুমি অবস্থান করো।
অনানা সমম্ এবাস্তে নানারূপো বিবোধবান্ । অন্তরালীননানার্থো যথা কনকপিণ্ডকঃ
এটি সবসময় সমানভাবে থাকে, কোনো ভিন্নতা নেই, যদিও নানা রকম চেতনার মতো দেখা যায়; সব রকমের রূপ আসলে ভেতরে মিশে আছে, যেমন সোনার গাঁটিতে নানা আকার লুকিয়ে থাকে।
যথাস্থিতস্য সাহন্ত্বং বিশ্বং চিত্রং বিলীযতে । জ্ঞস্যাবাচ্যম্ অচিত্তং সত্স্বরূপম্ অবশিষ্যতে
যেমন আছে, তেমনই থেকে, এই বিচিত্র জগৎ একাত্মতায় লীন হয়ে যায়; তখন যা থাকে, তা বর্ণনাতীত, মনহীন, আর সেটাই সত্য স্বরূপ।
ক্লিষ্যতে কেবলং বুদ্ধির্ উত্তরাধরদর্শনৈঃ । স্তোকযাভ্যস্তযা বুদ্ধ্যা সত্যো ঽর্থো হ্য্ অবগম্যতে
শুধু বুদ্ধিই উপরের-নিচের ভাবনায় ক্লান্ত হয়; কিন্তু সামান্য বিচারবুদ্ধি চর্চা করলেই সত্য অর্থ বোঝা যায়।
বিরাডোজো বিরহিতং কার্যকারণতাদিভিঃ । ভূতভব্যভবিষ্যত্স্থং জগদ্ অঙ্গ হ্য্ অসম্ভবম্
বিরাটপুরুষ কারণ-কার্য্য ইত্যাদি সব ভাবনা থেকে মুক্ত। অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ—এই তিন কালের মধ্যে যে জগৎ আছে বলে মনে হয়, তা আসলে সত্যিকার অর্থে কখনোই সম্ভব নয়।
যেন বোধাত্মনা বুদ্ধং স জ্ঞ ইত্য্ অভিধীযতে । অদ্বৈতস্যোপশান্তস্য তস্য বিশ্বং ন বিদ্যতে
যিনি জাগ্রত আত্মার দ্বারা বুদ্ধকে জানেন, তিনিই জ্ঞানী নামে পরিচিত। যিনি অদ্বৈত ও শান্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাছে এই বিশ্ব বলে কিছুই নেই।
পূর্বোক্তাস্ সর্ব এবৈতে উপদেশবিশেষণাঃ । জ্ঞস্যানুভবম্ আযান্তি সতস্ সাধুকথা ইব
আগে বলা সমস্ত উপদেশ আসলে বিশেষ নির্দেশ মাত্র; ঠিক যেমন ভালো গল্প সৎ মানুষের কাছে পৌঁছায়, তেমনি এগুলো জ্ঞানীর অভিজ্ঞতায় পৌঁছে যায়।
পিণ্ডত্বং নাস্তি ভূতানাং শূন্যত্বং চাপ্য্ অসম্ভবম্ । অত এব মনো নাস্তি শেষং সত্ তত্র বস্ স্থিতিঃ
সব জীবের কোনো স্থায়ী স্বরূপ নেই, আবার পুরো শূন্যতাও সম্ভব নয়। তাই মনও নেই—শুধু যা সত্য, সেটাই থেকে যায়, আর তাতেই তুমি প্রতিষ্ঠিত।
চেত্যোন্মুখত্বম্ এবান্তশ্ চেতনস্যাস্য চেতনম্ । উদিতং তদ্ অনর্থায শ্রেযসে ঽনুদিতং ভবেত্
চেতন মনে বাইরের দিকে ঝোঁক দেওয়াটাই আসল চেতনা। যখন এই প্রবণতা জাগে, তখন তা দুঃখ ডেকে আনে; আর যখন জাগে না, তখন মঙ্গল নিয়ে আসে।
তস্যানুদযসংবিত্তের্ ভব নিত্যং সমাহিতঃ । সস্পন্দো বা গতস্পন্দশ্ শঙ্কাম্ উত্সৃজ্য তাং ভবে
যেখানে বাইরের দিকে টান ওঠে না, সেই চেতনার মধ্যে সদা মনোযোগী থাকো। স্পন্দন থাক বা না থাক, সন্দেহ ছেড়ে দিয়ে সেখানেই স্থির থেকো।
উদিতং বাহ্যতাম্ এত্য তত্র গচ্ছতি পিণ্ডতাম্ । স্বযং সংবেদনাদ্ এব জাড্যাদ্ অম্ব্ব্ ইব শৈলতাম্
যখন এই প্রবণতা জাগে, তখন তা বাইরের হয়ে আলাদা সত্তা পায়; নিজের অনুভূতির জড়তায়, জল যেমন পাহাড় হয়ে যায়, তেমনই চেতনা কঠিন হয়ে যায়।
স্বপ্নাদ্যর্থবদ্ আদত্তে বোধো ঽবোধেন পিণ্ডতাম্ । তদ্গ্রাহকতযা চিত্তং ভূত্বা বধ্নাতি দেহকম্
স্বপ্ন বা অন্য কিছুর মতো, অজ্ঞানতার কারণে চেতনা আলাদা সত্তা ধারণ করে; সেইসবকে জানার জন্য মন হয়ে, নিজেকে দেহের সঙ্গে বেঁধে ফেলে।
এতাবতীষ্ব্ অবস্থাসু বোধস্যোদেতি নান্যতা । শব্দকল্পনযা ভেদẖ কেবলং পরিকল্পিতঃ
এই সব অবস্থাতেই কেবল চেতনা জাগে, অন্য কোথাও নয়; শব্দের কল্পনাতেই ভেদবুদ্ধি তৈরি হয়, আসলে তা কেবল মনগড়া।
বহির্ অন্তশ্ চ বোধস্য ভাত্য্ আত্মৈবার্থদৃষ্টিভিঃ । কুতো ঽন্যা চেত্যতা তস্য স্যাদ্ যদ্য্ উন্মুখতাত্মনঃ
বাইরে আর ভেতরে যে চেতনা দেখা যায়, তা আসলে নিজেরই প্রকাশ, বস্তু দেখার দৃষ্টিতে; যদি তার স্বভাব বাইরের দিকে মুখী হয়, তবে তার জন্য অন্য কোনো বস্তু থাকতে পারে কীভাবে?