জ্ঞেনামলপদস্থেন দীপেনেব ন চেত্যতে । তমো হার্দং যথা বাহ্যং রাগদ্বেষভযাদিবত্
যিনি নির্মল জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর হৃদয়ে অন্ধকার অনুভূত হয় না; যেমন বাইরের প্রদীপ ঘরের ভেতরের অন্ধকার দেখাতে পারে না, তেমনি রাগ, দ্বেষ বা ভয়ের মতো কিছুই তাঁর মনে প্রকাশ পায় না।
রজোরহিতসর্বাশং সত্ত্বাত্ পরম্ উপাগতম্ । অসম্ভবত্তমোরূপং প্রণমেত্ তজ্জ্ঞভাস্করম্
যিনি সব রকমের আকাঙ্ক্ষা ও ধূলিকণা থেকে মুক্ত, সত্ত্বগুণেরও ঊর্ধ্বে পৌঁছেছেন, এবং যার স্বভাব এমন যে অন্ধকার সেখানে প্রবেশ করতে পারে না—তাঁকে সূর্যের মতো সেই জ্ঞানীকে শ্রদ্ধা করা উচিত।
ভেদপ্রবিলযে জাতে চিত্তে চাদৃশ্যতাং গতে । যা স্থিতিḫ প্রাপ্তবোধস্য ন বাগ্গোচরম্ এতি সা
যখন সমস্ত ভেদ বিলীন হয়ে যায় এবং মন অদৃশ্য হয়ে পড়ে, তখন যে অবস্থা জাগ্রত ব্যক্তির হয়, তা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না।
দদাত্য্ এতন্মযবুদ্ধের্ নির্বাণং পরমেশ্বরঃ । অহর্নিশং পরমযা চিরং ভক্ত্যা প্রসাদিতঃ
যে মন এই অবস্থায় সম্পূর্ণ নিমগ্ন, তাকে পরমেশ্বর দিবানিশি দীর্ঘকাল পরম ভক্তিতে সন্তুষ্ট হয়ে নির্বাণ দান করেন।
ঈশ্বরẖ কো মুনিশ্রেষ্ঠ কথং ভক্ত্যা প্রসাদ্যতে । এতন্ মে তত্ত্বতো ব্রূহি সর্বতত্ত্ববিদাং বর
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, ঈশ্বর কে এবং কীভাবে ভক্তি দিয়ে তাঁকে সন্তুষ্ট করা যায়? আপনি যেহেতু সমস্ত সত্যের জ্ঞানী, দয়া করে আমাকে প্রকৃতভাবে বলুন।
ঈশ্বরো ন মহাবুদ্ধে দূরে ন চ সুদুর্লভঃ । মহাবোধমযৈকাত্মা স্বাত্মৈব পরমেশ্বরঃ
হে মহাবুদ্ধিমান, ঈশ্বর দূরে নন, আর অতীব দুর্লভও নন; তিনি মহাজ্ঞানের স্বরূপ, আর সেই পরমেশ্বর নিজেরই আত্মা।
তস্মিন্ সর্বং ততস্ সর্বং স সর্বং সর্বতশ্ চ সঃ । সো ঽন্তস্ সর্বমযো নিত্যং তস্মৈ সর্বাত্মনে নমঃ
সবকিছু তাঁর মধ্যে, সবকিছু তাঁর থেকেই, তিনিই সবকিছু এবং সর্বত্র; তিনি চিরকাল অন্তরে সর্বত্র বিরাজমান, সেই সর্বাত্মাকে আমি প্রণাম করি।
তস্মাদ্ ইমাḫ প্রতীযন্তে সর্গপ্রলযবিক্রিযাঃ । অকারণং কারণতো গতযḫ পবনাদ্ ইব
এইজন্য সৃষ্টি, প্রলয় ও পরিবর্তনের সকল রূপ বোঝা যায়; কারণহীন কারণ থেকে যেমন বাতাসে নানান গতি হয়, তেমনই এদেরও গতি।
অনিশং পূজযন্ত্য্ এনং সর্বাস্ স্থাবরজঙ্গমাঃ । যথাভিমতদানেন সর্বতো ভূতজাতযঃ
সব স্থাবর ও জঙ্গম প্রাণী সদা তাঁকে পূজা করে, যার যা ইচ্ছা, সে সেইভাবে নানা উপায়ে তাঁকে অর্ঘ্য দেয়।
সুবহূন্য্ এষ জন্মানি যথাভিমতযেচ্ছযা । যদা সম্পূজিতস্ তেন প্রসাদম্ অধিগচ্ছতি
তিনি নিজের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী বহুবার জন্মগ্রহণ করেন; যখন কেউ তাঁকে ভক্তি সহকারে পূজা করে, তখন তিনি কৃপা বর্ষণ করেন।
প্রসন্নস্ সন্ মহাদেবস্ স্বযম্ আত্মা মহেশ্বরঃ । বোধায প্রেরযত্য্ আশু দূতং পূতং শুভেহিতৈঃ
যখন মহাদেব পরিতুষ্ট হন, তখন স্বয়ং মহেশ্বর শুভ উদ্দেশ্যে শুদ্ধ এক দূতকে জ্ঞান দানের জন্য দ্রুত পাঠান।
আত্মনা পরমেশেন কো দূতḫ প্রের্যতে মুনে । স দূতো বোধনং চাপি করোতি বদ মে কথম্
হে মুনি, সেই পরমাত্মা কাকে দূত করে পাঠান? আর সেই দূত কীভাবে জ্ঞান দেয়, আমাকে বলো।
আত্মসম্প্রেরিতো দূতো বিবেকো নাম নামতঃ । হৃদ্গুহাযাং স বরদস্ তিষ্ঠতীন্দুর্ ইবাম্বরে
আত্মার পাঠানো এক দূত আছে, তার নাম বিচারবুদ্ধি। সে হৃদয়ের গুহায় বাস করে, আশীর্বাদ দেয়, ঠিক যেমন আকাশে চাঁদ আলো ছড়ায়।
স এষ বাসনাত্মানং জন্তুং বোধযতি ক্রমাত্ । সংসারসাগরাত্ তস্মাত্ তারযত্য্ অবিবেকিনম্
এই বিচারবুদ্ধি ধীরে ধীরে প্রবৃত্তির দ্বারা গঠিত জীবকে জাগিয়ে তোলে, আর যাদের বিচারবুদ্ধি নেই, তাদের সংসারের সাগর থেকে উদ্ধার করে।
বোধাত্মৈষো ঽন্তরাত্মৈব পরমḫ পরমেশ্বরঃ । অস্যৈব বাচকো রাম প্রণবো বেদসম্মতঃ
এই অন্তরাত্মাই জ্ঞানের স্বরূপ, তিনিই সর্বোচ্চ ঈশ্বর। হে রাম, তাঁর প্রকাশ ওঁ শব্দে, যা বেদে শ্রেষ্ঠ বলে মানা হয়।
জপহোমতপোদানপাঠযজ্ঞক্রিযাক্রমৈঃ । এষ প্রসাদ্যতে নিত্যং নরনাগসুরাসুরৈঃ
জপ, হোম, তপস্যা, দান, পাঠ আর যজ্ঞের নানা কর্মের মাধ্যমে মানুষ, নাগ, দেবতা আর অসুরেরা সদা এই আত্মাকে সন্তুষ্ট করে।
দ্যৌর্ মূর্ধা পৃথিবী পাদৌ তারকা রোমরাজযঃ । ভূতান্য্ অস্থীনি হৃদযং ব্যোমাস্য পরমেষ্ঠিনঃ
আকাশ তার মাথা, মাটি তার পা, নক্ষত্রগুলি তার লোমের মতো, পাঁচটি মৌলিক উপাদান তার অস্থি, হৃদয় তার অন্তর, আর মুখ সর্বোচ্চ ঈশ্বরের।
সর্বত্রৈষ চিদাত্মত্বাদ্ বাতি জিঘ্রতি পশ্যতি । তেনৈষ সর্বতোলক্ষ্যকরকর্ণাক্ষিপাদভৃত্
কারণ সর্বত্র চেতনার মূল এই সে, তাই সে শ্বাস নেয়, গন্ধ পায়, দেখে; এইজন্য সে সব হাত, পা, চোখ, কান আর রূপের ধারক।
বিবেকদূতম্ উদ্বোধ্য হত্বা চিত্তপিশাচকম্ । আত্মনা পদবীং স্ফারাং জীবẖ কাম্ অপি নীযতে
বিচারবুদ্ধির দূতকে জাগিয়ে, চিত্তের ভূতকে দূর করে, আত্মা নিজেই জীবকে ইচ্ছেমতো বিশাল পথে নিয়ে যায়।
ত্যক্ত্বা সর্ববিকল্পৌঘান্ বিধূযানর্থসঙ্কটম্ । পৌরুষেণাত্মনৈবাত্মা স্বযম্ এব প্রসাদ্যতাম্
সব সন্দেহের ঢেউ ছেড়ে দিয়ে, দুঃখ-কষ্ট ঝেড়ে ফেলে, নিজের চেষ্টায় আত্মা নিজেই আত্মাকে সন্তুষ্ট করুক।
ভ্রমন্মনḫপিশাচে ঽস্মিন্ কল্লোলজলদাকুলে । সংসাররাত্রিতিমিরে স্বাত্মৈবাপূর্ণচন্দ্রমাঃ
যখন মনটা এক পিশাচের মতো এই ঢেউ আর মেঘে ভরা উত্তাল সাগরে ঘুরপাক খায়, সংসারের রাতের অন্ধকারে, তখন নিজের আত্মাই একমাত্র পূর্ণিমার চাঁদ।
অবোধমরণাবর্তে কল্লোলাকুলকোটরে । তৃষ্ণাকল্লোলতরলে স্বমনশ্চণ্ডমারুতে
অজ্ঞান আর মৃত্যুর ঘূর্ণিতে, ঢেউয়ে আলোড়িত ফাঁকা গহ্বরে, আর তৃষ্ণার ঝড়ো হাওয়ায় মন যখন দুলে যায়—
মহাজডজবাধারে সংসারবিষমার্ণবে । ইন্দ্রিযগ্রাহগহনে বিবেকḫ পোতকো মহান্
মূঢ়তার প্রবল স্রোতে, সংসারের বিষাক্ত সাগরে, ইন্দ্রিয়রূপী কুমিরে ভরা জঙ্গলে, তখন বিচক্ষণতাই সবচেয়ে বড়ো ছোটো নৌকা।
পূর্বং যথাভিমতপূজনসুপ্রসন্নো দত্ত্বা বিবেকম্ ইহ পাবনদূতম্ আত্মা । জীবং পদং নযতি নির্মলম্ একম্ আদ্যং সত্সঙ্গশাস্ত্রপরমার্থপরাববোধৈঃ
যেমন ইচ্ছেমতো পূজা পেয়ে আত্মা সন্তুষ্ট হয়ে এখানে পবিত্র দূত হিসেবে বিচক্ষণতা দেয়, তেমনি সৎজনের সঙ্গ আর শাস্ত্রের আসল জ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া সত্য উপলব্ধি জীবকে একমাত্র বিশুদ্ধ, চিরন্তন অবস্থায় নিয়ে যায়।
পরিপুষ্টবিবেকানাং বাসনামলম্ উজ্ঝতাম্ । মহত্তা মহতাম্ অন্তẖ কাপ্য্ অপূর্বৈব জাযতে
যাঁদের বিচারশক্তি সম্পূর্ণ বিকশিত হয়েছে এবং যাঁরা মনের গোপন আসক্তির দাগ মুছে ফেলেছেন, তাঁদের হৃদয়ে এক অদ্ভুত মহত্ত্বের উদয় হয়, যা আগে কখনও দেখা যায়নি।
ঔদার্যোদারমর্যাদাং মতিং গাম্ভীর্যসুন্দরীম্ । মহতাং নাবগাহন্তে ভুবনানি চতুর্দশ
মহান ব্যক্তিদের উদারতার সীমা, মননের গভীরতা আর মহত্ত্ব—এই সবকিছুর পরিধি চৌদ্দটি জগতের কেউই বুঝতে পারে না।
চিত্তভ্রান্তির্ জগদ্ ইতি প্ররূঢে প্রত্যযে সতাম্ । বাহ্যঞ্ চান্তশ্ চরন্ন্ অর্থগ্রহো মোহশ্ চ শাম্যতি
যখন জ্ঞানীদের মনে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় যে, এই জগৎ আসলে মনের বিভ্রম ছাড়া আর কিছু নয়, তখন তারা বাহিরে বা অন্তরে যেখানেই থাকুন না কেন, বস্তুগ্রহণের আকাঙ্ক্ষা ও মোহ—দুটোই শান্ত হয়ে যায়।
দ্বীন্দুবত্ তাপজলবত্ কেশোণ্ডুকবদ্ অম্বরে । বিস্ফুরন্ত্যাং জগদ্ভ্রান্তৌ বাসনাপ্রত্যযẖ কুতঃ
যখন জগতের বিভ্রম একসঙ্গে দুই চাঁদ, মরীচিকা বা আকাশে ভাসমান বলের মতো ঝলমল করে ওঠে, তখন মনের গোপন আসক্তিতে আর কোনো দৃঢ় বিশ্বাস থাকতে পারে না।
বাসনাপ্রত্যযশমে শূন্যং ব্যোমৈব শিষ্যতে । সাপ্য্ অবস্থা মনো ঽসচ্ চেত্ ততস্ ত্যাজ্যা বিবেকিনা
যখন সমস্ত প্রবৃত্তি আর তাদের ছাপ থেমে যায়, তখন শুধু শূন্যতা, আকাশের মতো, থেকে যায়। কিন্তু যদি এই অবস্থাটাও মন দিয়ে তৈরি হয়, তাহলে যে বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন, সে-ই এটাকেও ছেড়ে দেয়।
ত্রযম্ এতত্ তু যাবস্থা ত্রযেণানেন বর্জিতা । পশ্যন্তীবাপ্য্ অপশ্যন্তী সাবস্থা পরমোদিতা
এই তিনটি—প্রবৃত্তি, ছাপ আর মানসিক গঠন—যা নেই, সেই অবস্থাই যেন দেখে, আবার দেখে না; এটাই সর্বোচ্চ অবস্থা।