অর্থোপার্জনরক্ষাণাং জানন্ন্ অপি কদর্থনাম্ । যẖ করোতি স্পৃহাং মূঢো নৃপশুস্ তং ন সংস্পৃশেত্
ধন অর্জন ও রক্ষা করতে কত কষ্ট হয় তা জেনেও যে মূর্খ এখনও তার প্রতি লোভ রাখে, জ্ঞানীরা যেন সেই মানুষ-জন্তুর সঙ্গে মিশে না।
মনসো বাহ্যম্ আরম্ভম্ আন্তরং চ লুনাতি যঃ । সমং বৈতৃষ্ণ্যদাত্রেণ তস্য ক্ষেত্রং প্রকাশতে
যিনি মনকে বাহির ও ভিতরের সব কাজ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করেন, আকাঙ্ক্ষাহীনতার দানে তাঁর চেতনা সমানভাবে আলোকিত হয়।
জগত্ত্বম্ অজ্ঞসম্বুদ্ধং জ্ঞো বিদন্ন্ অসদ্ এব যত্ । সতীব তত্র স্ফুরতি তদ্ অনভ্যাসজৃম্ভিতম্
এই জগৎ অজ্ঞ ও জ্ঞানীর কাছে সমানভাবে বাস্তব মনে হয়, কিন্তু যিনি জানেন এটি আসলে মিথ্যা, তাঁর কাছে তা কেবল অভ্যাসের অভাবে সত্যের মতোই দেখা দেয়।
সংসারনির্বেদবশাদ্ উপেত্য সত্সঙ্গমং শাস্ত্রম্ উপেত্য তেন । শাস্ত্রার্থভাবেন নিরস্য ভোগান্ বৈতৃষ্ণ্যদার্ঢ্যাত্ পরমার্থম্ এতি
সংসারে বিরাগ জন্মালে, সৎজনের সান্নিধ্য ও শাস্ত্রের আশ্রয় নিয়ে, শাস্ত্রের অর্থ বুঝে, ভোগের প্রতি আকাঙ্ক্ষা দৃঢ়ভাবে ছেড়ে দিলে, মানুষ পরম সত্যে পৌঁছে যায়।
রূঢে সংসারনির্বেদে স্থিতে সাধুসমাগমে । শাস্ত্রার্থে ভাবিতে বুদ্ধ্যা ভোগবৈতৃষ্ণ্য আগতে
যখন সংসারের প্রতি অনাসক্তি দৃঢ়ভাবে গড়ে ওঠে, সৎজনের সঙ্গ লাভ হয়, শাস্ত্রের অর্থ মন দিয়ে ভাবা হয়, আর ভোগ-বিলাসের প্রতি বিমুখতা আসে—
জাতে বিষযবৈরস্যে সজ্জনত্বে তথোদিতে । প্রকাশে সম্মুখীভূতে হৃদযে কলিতোদযে
যখন ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি বিরাগ জন্মায়, সদ্গুণের কথা বলা হয়, জ্ঞানের আলো সামনে আসে, আর হৃদয়ে জ্ঞানের উষা জাগে—
ধনানি নাভিবাঞ্ছ্যন্তে তমাংসীব বিবেকিনা । ত্যজ্যন্তে বিদ্যমানানি সংশুষ্কামেধ্যপর্ণবত্
জ্ঞানীরা ধন-সম্পদের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন না, যেমন অন্ধকারের প্রতিও করেন না; যা কিছু ধন আছে, তা শুকনো, অপবিত্র পাতার মতোই ফেলে দেন।
নীরাগপান্থদৃষ্ট্যৈব দৃশ্যন্তে দারবন্ধবঃ । যথাশক্তি যথাকালম্ উপচর্যন্ত এব চ
স্ত্রী ও আত্মীয়দের প্রতি নিরাসক্ত পথিকের দৃষ্টিতে তাকানো হয়; যতটা সাধ্য আর সময় হয়, ততটাই যত্ন নেওয়া হয়।
ইন্দ্রিযেষ্ব্ অপি সংলগ্না ইন্দ্রিযার্থাḫ পুনḫ পুনঃ । ন ভোগা অনুভূযন্তে নূনং শান্তমনস্তযা
ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বারবার ইন্দ্রিয়বিষয় এসে মিললেও, যার মন শান্ত, সে কখনোই সত্যিকারের আনন্দ অনুভব করে না।
একান্তেষু দিগন্তেষু সরস্সু বিপিনেষু চ । উষ্যন্তে পুণ্যদেশেষু নিজেষ্ব্ এব গৃহেষু বা
একাকী, দিগন্তে, সরোবরে, অরণ্যে, পবিত্র স্থানে কিংবা নিজের ঘরেই থাকুক না কেন—
সুহৃত্কেলিবিলাসেষু সভোদ্যানাশনাদিষু । শাস্ত্রতর্কবিবাদেষু ন তথাস্থীযতে স্থিরম্
বন্ধুদের সঙ্গে আনন্দে, খেলায়, সভায়, বাগানে, আহারে কিংবা শাস্ত্র নিয়ে তর্ক-বিতর্কে—কোথাও তেমন গভীর আসক্তি থাকে না।
উপশান্তেন দান্তেন স্বাত্মারামেণ মৌনিনা । জ্ঞতৈবান্বিষ্যতে জ্ঞেন বিজ্ঞানৈকান্তবাদিনা
শান্ত, সংযমী, নিজের অন্তরে আনন্দ খোঁজা, নীরব ও জ্ঞানী যে ব্যক্তি, সে-ই কেবল সত্যিকারের জ্ঞান অর্জন করে এবং তা উপলব্ধি করে।
এবম্ অভ্যাসবশতḫ পরে বিশ্রম্যতে পদে । নিম্নে ঽম্ভসেব শান্তেন স্বযম্ এব বিবেকিনা
এইভাবে অভ্যাসের জোরে মানুষ চূড়ান্ত শান্তির অবস্থায় বিশ্রাম পায়; যেমন জল নিচু জায়গায় নিজে থেকেই স্থির হয়ে যায়, তেমনি বুদ্ধিমান ব্যক্তি স্বাভাবিকভাবেই শান্ত হয়ে যায়।
সবাহ্যাভ্যন্তরং শান্তা জ্ঞতৈবার্থতযোদিতা । ন সম্ভবতি ভিন্নো ঽর্থ ইত্য্ এব পরমং পদম্
যা বাহিরে ও ভিতরে শান্ত এবং কেবলমাত্র জানা বিষয় হিসেবেই প্রকাশিত, যেখানে আলাদা কিছু নেই—এটাই চূড়ান্ত অবস্থা।
নার্থোপলব্ধির্ নো শূন্যম্ অস্তি বোধাত্মতাং বিনা । ইত্য্ অন্তরনুভূতিস্থম্ আহুস্ তত্ পরমং পদম্
যদি চেতনার আসল স্বরূপ না থাকে, তবে কোনো কিছু পাওয়া যায় না, আবার শূন্যতাও থাকে না; তাই যা অন্তরের অভিজ্ঞতায় প্রতিষ্ঠিত, সেটাকেই চূড়ান্ত অবস্থা বলা হয়।
অবোধবোধবোধেন দ্বৈতৈক্যোপশমে সতি । নির্বাণম্ আসিতং শান্তম্ আহুস্ স্বং পরমং পদম্
অজ্ঞান ও জ্ঞানের উপলব্ধির মাধ্যমে দ্বৈততা ও একত্ব যখন শান্ত হয়ে যায়, তখন যে শান্ত নির্বাণ লাভ হয়, তাকেই নিজের চূড়ান্ত অবস্থা বলা হয়।
স্বসংবিন্মাত্রবিশ্রামবতাম্ অমনসাং সতাম্ । ন স্বদন্তে হি বিষযাḫ পযাংসি দৃষদাম্ ইব
যাঁদের মন নিজের চেতনার মধ্যে সম্পূর্ণ বিশ্রাম পেয়েছে, সেই মহৎ মানুষেরা ইন্দ্রিয়ের বিষয়ভোগে কোনো আনন্দ পান না, যেমন পাথর দুধ খেয়ে তৃপ্তি পায় না।
নিরোধপদম্ আপন্নো নির্মনা মৌনমন্থরঃ । স্বভাবে স্থিত এবাস্তে চিত্রে কৃত ইবাত্মবান্
যিনি সংযমের অবস্থায় পৌঁছেছেন, যাঁর মনে কোনো ভাব নেই, যিনি শান্ত ও নিস্তব্ধ, তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত থাকেন, যেন এক আশ্চর্য রূপে গঠিত, নিজের মধ্যে সম্পূর্ণ।
সর্বার্থম্ অর্থরহিতং মহদ্ এব পরাণুবত্ । অশূন্যম্ এব শূন্যাত্ম হৃদযং বেদ্যবেদিনঃ
যিনি জানেন ও যিনি উপলব্ধি করেন, তাঁর হৃদয় বাইরের দিক থেকে শূন্য হলেও প্রকৃতপক্ষে শূন্য নয়; সেটি বিশাল, সর্বোচ্চের মতো, সব অর্থহীনতার মধ্যেও সমস্ত অর্থ ধারণ করে।
অহন্ত্বংজগদীহাদি দিক্কালকলনাদি চ । জ্ঞস্য জ্ঞানাদি শূন্যাদি স্থিতম্ এব ন বিদ্যতে
জ্ঞানীর কাছে 'আমি', জগতের আকাঙ্ক্ষা, দিক-দিগন্ত, সময়, জ্ঞান কিংবা শূন্যতা—এসব কিছুই সত্যিকার অর্থে থাকে না, যদিও বাহ্যিকভাবে স্থিত বলে মনে হয়।
জ্ঞেনামলপদস্থেন দীপেনেব ন চেত্যতে । তমো হার্দং যথা বাহ্যং রাগদ্বেষভযাদিবত্
যিনি নির্মল জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর হৃদয়ে অন্ধকার অনুভূত হয় না; যেমন বাইরের প্রদীপ ঘরের ভেতরের অন্ধকার দেখাতে পারে না, তেমনি রাগ, দ্বেষ বা ভয়ের মতো কিছুই তাঁর মনে প্রকাশ পায় না।
রজোরহিতসর্বাশং সত্ত্বাত্ পরম্ উপাগতম্ । অসম্ভবত্তমোরূপং প্রণমেত্ তজ্জ্ঞভাস্করম্
যিনি সব রকমের আকাঙ্ক্ষা ও ধূলিকণা থেকে মুক্ত, সত্ত্বগুণেরও ঊর্ধ্বে পৌঁছেছেন, এবং যার স্বভাব এমন যে অন্ধকার সেখানে প্রবেশ করতে পারে না—তাঁকে সূর্যের মতো সেই জ্ঞানীকে শ্রদ্ধা করা উচিত।
ভেদপ্রবিলযে জাতে চিত্তে চাদৃশ্যতাং গতে । যা স্থিতিḫ প্রাপ্তবোধস্য ন বাগ্গোচরম্ এতি সা
যখন সমস্ত ভেদ বিলীন হয়ে যায় এবং মন অদৃশ্য হয়ে পড়ে, তখন যে অবস্থা জাগ্রত ব্যক্তির হয়, তা ভাষায় প্রকাশ করা যায় না।
দদাত্য্ এতন্মযবুদ্ধের্ নির্বাণং পরমেশ্বরঃ । অহর্নিশং পরমযা চিরং ভক্ত্যা প্রসাদিতঃ
যে মন এই অবস্থায় সম্পূর্ণ নিমগ্ন, তাকে পরমেশ্বর দিবানিশি দীর্ঘকাল পরম ভক্তিতে সন্তুষ্ট হয়ে নির্বাণ দান করেন।
ঈশ্বরẖ কো মুনিশ্রেষ্ঠ কথং ভক্ত্যা প্রসাদ্যতে । এতন্ মে তত্ত্বতো ব্রূহি সর্বতত্ত্ববিদাং বর
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, ঈশ্বর কে এবং কীভাবে ভক্তি দিয়ে তাঁকে সন্তুষ্ট করা যায়? আপনি যেহেতু সমস্ত সত্যের জ্ঞানী, দয়া করে আমাকে প্রকৃতভাবে বলুন।
ঈশ্বরো ন মহাবুদ্ধে দূরে ন চ সুদুর্লভঃ । মহাবোধমযৈকাত্মা স্বাত্মৈব পরমেশ্বরঃ
হে মহাবুদ্ধিমান, ঈশ্বর দূরে নন, আর অতীব দুর্লভও নন; তিনি মহাজ্ঞানের স্বরূপ, আর সেই পরমেশ্বর নিজেরই আত্মা।
তস্মিন্ সর্বং ততস্ সর্বং স সর্বং সর্বতশ্ চ সঃ । সো ঽন্তস্ সর্বমযো নিত্যং তস্মৈ সর্বাত্মনে নমঃ
সবকিছু তাঁর মধ্যে, সবকিছু তাঁর থেকেই, তিনিই সবকিছু এবং সর্বত্র; তিনি চিরকাল অন্তরে সর্বত্র বিরাজমান, সেই সর্বাত্মাকে আমি প্রণাম করি।
তস্মাদ্ ইমাḫ প্রতীযন্তে সর্গপ্রলযবিক্রিযাঃ । অকারণং কারণতো গতযḫ পবনাদ্ ইব
এইজন্য সৃষ্টি, প্রলয় ও পরিবর্তনের সকল রূপ বোঝা যায়; কারণহীন কারণ থেকে যেমন বাতাসে নানান গতি হয়, তেমনই এদেরও গতি।
অনিশং পূজযন্ত্য্ এনং সর্বাস্ স্থাবরজঙ্গমাঃ । যথাভিমতদানেন সর্বতো ভূতজাতযঃ
সব স্থাবর ও জঙ্গম প্রাণী সদা তাঁকে পূজা করে, যার যা ইচ্ছা, সে সেইভাবে নানা উপায়ে তাঁকে অর্ঘ্য দেয়।
সুবহূন্য্ এষ জন্মানি যথাভিমতযেচ্ছযা । যদা সম্পূজিতস্ তেন প্রসাদম্ অধিগচ্ছতি
তিনি নিজের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী বহুবার জন্মগ্রহণ করেন; যখন কেউ তাঁকে ভক্তি সহকারে পূজা করে, তখন তিনি কৃপা বর্ষণ করেন।