তাবন্ নাযাতি বৈবশ্যং চিন্তাবিষবিজৃম্ভণৈঃ । যাবদ্ অর্থমহানর্থো ন কদর্থার্থম্ অর্থ্যতে
যতক্ষণ না তুচ্ছ লাভের জন্য কেউ বড় সম্পদের পেছনে ছোটে, ততক্ষণ দুশ্চিন্তার বিষে কেউ কষ্ট পায় না।
অনুত্তমসুখং যস্মৈ চিরায পরিরোচতে । জরত্তৃণশিখাদৃষ্ট্যা সো ঽর্থং পশ্যতু শাম্যতু
যে দীর্ঘদিন ধরে সেরা সুখে আনন্দ পায়, সে যেন ধন-সম্পদকে শুকনো ঘাসের মতো দেখে এবং শান্ত থাকে।
ভূরিভাববিকারাণাং জরামরণকর্মণাম্ । দৈন্যদৌরাত্ম্যদাহানাম্ অর্থস্ সার্থপতিস্ স্মৃতঃ
বহু রকমের পরিবর্তন, বার্ধক্য ও মৃত্যুর কাজ, আর দুঃখ ও দুর্ভাগ্যের জ্বালার পেছনে যে উদ্দেশ্য থাকে, তাকে কাফেলার নেতা বলা হয়েছে।
অস্মিঞ্ জগতি জন্তূনাং জরামরণশালিনাম্ । অজরামরতাং কর্তুং সন্তোষো ঽস্তি রসাযনম্
এই জগতে, যারা বার্ধক্য ও মৃত্যুর অধীন, তাদের জন্য বার্ধক্য ও মৃত্যুর ঊর্ধ্বে ওঠার পথ হল সন্তুষ্টি—এটাই আসল অমৃত।
বসন্তো নন্দনোদ্যানম্ ইন্দুর্ অপ্সরসস্ স্মরঃ । ইত্য্ একতস্ সমুদিতং সন্তোষামৃতম্ একতঃ
একদিকে আছে বসন্ত, নন্দনের উদ্যান, চাঁদ, অপ্সরা আর প্রেম; আর অন্যদিকে আছে সন্তুষ্টির অমৃত।
সরসḫ প্রাবৃষেবান্তস্ সন্তোষেণৈতি পূর্ণতাম্ । গম্ভীরাং শীতলাং হৃদ্যাং প্রসন্নাং রসশালিনীম্
যেমন বর্ষাকালে হ্রদ ভরে ওঠে, তেমনি অন্তরে সন্তুষ্টি এলে মন গভীর, শীতল, আনন্দময় আর রসপূর্ণ হয়ে ওঠে।
সাধুর্ ওজস্বিতাম্ এত্য সন্তোষেণ বিরাজতে । সুপুষ্পিতবরাকারো বসন্তেনেব পাদপঃ
যিনি সৎ, তিনি সন্তুষ্টির মাধ্যমে শক্তি লাভ করে বসন্তকালে ফুলে-ফলে ভরা গাছের মতো দীপ্তি ছড়ান।
পাদপাতপরামর্শপিষ্টকীটবদ্ ঈহতে । দীনপ্রকৃতির্ অর্থার্থী দুẖখাদ্ দুẖখান্তরং ব্রজন্
যার মন সবসময় দুঃখে ভরা, লাভের আশায় ছুটে বেড়ায়, সে যেন পায়ের চাপায় পিষ্ট কৃমির মতো, এক দুঃখ থেকে আরেক দুঃখে গিয়ে পড়ে।
কল্লোলবিকলাẖ ক্ষুব্ধসমুদ্রপতিতা ইব । নাপ্নুবন্তি স্থিতিং স্বস্থাং বিকৃতাকৃতযো ঽর্থিনঃ
যাদের মন কামনায় বিকৃত, তারা যেন উত্তাল সমুদ্রে ভেঙে পড়া ঢেউয়ের মতো, কখনোই স্থির ও শান্ত থাকতে পারে না।
সম্পদḫ প্রমদাশ্ চৈব তরঙ্গোত্সঙ্গভঙ্গুরাঃ । কস্ তাস্ব্ অহিফণচ্ছত্ত্রচ্ছাযাসু রমতে বুধঃ
ধন-সম্পদ আর নারী, এরা ঢেউয়ের মতোই ক্ষণস্থায়ী ও ভঙ্গুর; সাপের ফণার ছায়ায় কে-ই বা আনন্দ পায়, জ্ঞানী কখনোই নয়।
অর্থোপার্জনরক্ষাণাং জানন্ন্ অপি কদর্থনাম্ । যẖ করোতি স্পৃহাং মূঢো নৃপশুস্ তং ন সংস্পৃশেত্
ধন অর্জন ও রক্ষা করতে কত কষ্ট হয় তা জেনেও যে মূর্খ এখনও তার প্রতি লোভ রাখে, জ্ঞানীরা যেন সেই মানুষ-জন্তুর সঙ্গে মিশে না।
মনসো বাহ্যম্ আরম্ভম্ আন্তরং চ লুনাতি যঃ । সমং বৈতৃষ্ণ্যদাত্রেণ তস্য ক্ষেত্রং প্রকাশতে
যিনি মনকে বাহির ও ভিতরের সব কাজ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করেন, আকাঙ্ক্ষাহীনতার দানে তাঁর চেতনা সমানভাবে আলোকিত হয়।
জগত্ত্বম্ অজ্ঞসম্বুদ্ধং জ্ঞো বিদন্ন্ অসদ্ এব যত্ । সতীব তত্র স্ফুরতি তদ্ অনভ্যাসজৃম্ভিতম্
এই জগৎ অজ্ঞ ও জ্ঞানীর কাছে সমানভাবে বাস্তব মনে হয়, কিন্তু যিনি জানেন এটি আসলে মিথ্যা, তাঁর কাছে তা কেবল অভ্যাসের অভাবে সত্যের মতোই দেখা দেয়।
সংসারনির্বেদবশাদ্ উপেত্য সত্সঙ্গমং শাস্ত্রম্ উপেত্য তেন । শাস্ত্রার্থভাবেন নিরস্য ভোগান্ বৈতৃষ্ণ্যদার্ঢ্যাত্ পরমার্থম্ এতি
সংসারে বিরাগ জন্মালে, সৎজনের সান্নিধ্য ও শাস্ত্রের আশ্রয় নিয়ে, শাস্ত্রের অর্থ বুঝে, ভোগের প্রতি আকাঙ্ক্ষা দৃঢ়ভাবে ছেড়ে দিলে, মানুষ পরম সত্যে পৌঁছে যায়।
রূঢে সংসারনির্বেদে স্থিতে সাধুসমাগমে । শাস্ত্রার্থে ভাবিতে বুদ্ধ্যা ভোগবৈতৃষ্ণ্য আগতে
যখন সংসারের প্রতি অনাসক্তি দৃঢ়ভাবে গড়ে ওঠে, সৎজনের সঙ্গ লাভ হয়, শাস্ত্রের অর্থ মন দিয়ে ভাবা হয়, আর ভোগ-বিলাসের প্রতি বিমুখতা আসে—
জাতে বিষযবৈরস্যে সজ্জনত্বে তথোদিতে । প্রকাশে সম্মুখীভূতে হৃদযে কলিতোদযে
যখন ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি বিরাগ জন্মায়, সদ্গুণের কথা বলা হয়, জ্ঞানের আলো সামনে আসে, আর হৃদয়ে জ্ঞানের উষা জাগে—
ধনানি নাভিবাঞ্ছ্যন্তে তমাংসীব বিবেকিনা । ত্যজ্যন্তে বিদ্যমানানি সংশুষ্কামেধ্যপর্ণবত্
জ্ঞানীরা ধন-সম্পদের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করেন না, যেমন অন্ধকারের প্রতিও করেন না; যা কিছু ধন আছে, তা শুকনো, অপবিত্র পাতার মতোই ফেলে দেন।
নীরাগপান্থদৃষ্ট্যৈব দৃশ্যন্তে দারবন্ধবঃ । যথাশক্তি যথাকালম্ উপচর্যন্ত এব চ
স্ত্রী ও আত্মীয়দের প্রতি নিরাসক্ত পথিকের দৃষ্টিতে তাকানো হয়; যতটা সাধ্য আর সময় হয়, ততটাই যত্ন নেওয়া হয়।
ইন্দ্রিযেষ্ব্ অপি সংলগ্না ইন্দ্রিযার্থাḫ পুনḫ পুনঃ । ন ভোগা অনুভূযন্তে নূনং শান্তমনস্তযা
ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বারবার ইন্দ্রিয়বিষয় এসে মিললেও, যার মন শান্ত, সে কখনোই সত্যিকারের আনন্দ অনুভব করে না।
একান্তেষু দিগন্তেষু সরস্সু বিপিনেষু চ । উষ্যন্তে পুণ্যদেশেষু নিজেষ্ব্ এব গৃহেষু বা
একাকী, দিগন্তে, সরোবরে, অরণ্যে, পবিত্র স্থানে কিংবা নিজের ঘরেই থাকুক না কেন—
সুহৃত্কেলিবিলাসেষু সভোদ্যানাশনাদিষু । শাস্ত্রতর্কবিবাদেষু ন তথাস্থীযতে স্থিরম্
বন্ধুদের সঙ্গে আনন্দে, খেলায়, সভায়, বাগানে, আহারে কিংবা শাস্ত্র নিয়ে তর্ক-বিতর্কে—কোথাও তেমন গভীর আসক্তি থাকে না।
উপশান্তেন দান্তেন স্বাত্মারামেণ মৌনিনা । জ্ঞতৈবান্বিষ্যতে জ্ঞেন বিজ্ঞানৈকান্তবাদিনা
শান্ত, সংযমী, নিজের অন্তরে আনন্দ খোঁজা, নীরব ও জ্ঞানী যে ব্যক্তি, সে-ই কেবল সত্যিকারের জ্ঞান অর্জন করে এবং তা উপলব্ধি করে।
এবম্ অভ্যাসবশতḫ পরে বিশ্রম্যতে পদে । নিম্নে ঽম্ভসেব শান্তেন স্বযম্ এব বিবেকিনা
এইভাবে অভ্যাসের জোরে মানুষ চূড়ান্ত শান্তির অবস্থায় বিশ্রাম পায়; যেমন জল নিচু জায়গায় নিজে থেকেই স্থির হয়ে যায়, তেমনি বুদ্ধিমান ব্যক্তি স্বাভাবিকভাবেই শান্ত হয়ে যায়।
সবাহ্যাভ্যন্তরং শান্তা জ্ঞতৈবার্থতযোদিতা । ন সম্ভবতি ভিন্নো ঽর্থ ইত্য্ এব পরমং পদম্
যা বাহিরে ও ভিতরে শান্ত এবং কেবলমাত্র জানা বিষয় হিসেবেই প্রকাশিত, যেখানে আলাদা কিছু নেই—এটাই চূড়ান্ত অবস্থা।
নার্থোপলব্ধির্ নো শূন্যম্ অস্তি বোধাত্মতাং বিনা । ইত্য্ অন্তরনুভূতিস্থম্ আহুস্ তত্ পরমং পদম্
যদি চেতনার আসল স্বরূপ না থাকে, তবে কোনো কিছু পাওয়া যায় না, আবার শূন্যতাও থাকে না; তাই যা অন্তরের অভিজ্ঞতায় প্রতিষ্ঠিত, সেটাকেই চূড়ান্ত অবস্থা বলা হয়।
অবোধবোধবোধেন দ্বৈতৈক্যোপশমে সতি । নির্বাণম্ আসিতং শান্তম্ আহুস্ স্বং পরমং পদম্
অজ্ঞান ও জ্ঞানের উপলব্ধির মাধ্যমে দ্বৈততা ও একত্ব যখন শান্ত হয়ে যায়, তখন যে শান্ত নির্বাণ লাভ হয়, তাকেই নিজের চূড়ান্ত অবস্থা বলা হয়।
স্বসংবিন্মাত্রবিশ্রামবতাম্ অমনসাং সতাম্ । ন স্বদন্তে হি বিষযাḫ পযাংসি দৃষদাম্ ইব
যাঁদের মন নিজের চেতনার মধ্যে সম্পূর্ণ বিশ্রাম পেয়েছে, সেই মহৎ মানুষেরা ইন্দ্রিয়ের বিষয়ভোগে কোনো আনন্দ পান না, যেমন পাথর দুধ খেয়ে তৃপ্তি পায় না।
নিরোধপদম্ আপন্নো নির্মনা মৌনমন্থরঃ । স্বভাবে স্থিত এবাস্তে চিত্রে কৃত ইবাত্মবান্
যিনি সংযমের অবস্থায় পৌঁছেছেন, যাঁর মনে কোনো ভাব নেই, যিনি শান্ত ও নিস্তব্ধ, তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত থাকেন, যেন এক আশ্চর্য রূপে গঠিত, নিজের মধ্যে সম্পূর্ণ।
সর্বার্থম্ অর্থরহিতং মহদ্ এব পরাণুবত্ । অশূন্যম্ এব শূন্যাত্ম হৃদযং বেদ্যবেদিনঃ
যিনি জানেন ও যিনি উপলব্ধি করেন, তাঁর হৃদয় বাইরের দিক থেকে শূন্য হলেও প্রকৃতপক্ষে শূন্য নয়; সেটি বিশাল, সর্বোচ্চের মতো, সব অর্থহীনতার মধ্যেও সমস্ত অর্থ ধারণ করে।
অহন্ত্বংজগদীহাদি দিক্কালকলনাদি চ । জ্ঞস্য জ্ঞানাদি শূন্যাদি স্থিতম্ এব ন বিদ্যতে
জ্ঞানীর কাছে 'আমি', জগতের আকাঙ্ক্ষা, দিক-দিগন্ত, সময়, জ্ঞান কিংবা শূন্যতা—এসব কিছুই সত্যিকার অর্থে থাকে না, যদিও বাহ্যিকভাবে স্থিত বলে মনে হয়।