মনস্তা ক্বাপি সংযাতি তিষ্ঠ্তত্য্ অচ্ছৈব বোধতা । নির্বাচ্যা নির্বিভাগান্তা সর্বা সর্বাত্মিকা সতী
সেই মন কোথাও গিয়ে বিশুদ্ধ সচেতনতার মধ্যে স্থির থাকে; তার শেষ বর্ণনা করা যায় না, বিভাজনহীন, সবকিছুর মধ্যে, সবকিছুর মূল।
অবিবিক্ততযা চিত্তসত্তা বোধতযোদিতা । অনাদ্যন্তা ভবত্য্ অচ্ছপ্রকাশফলদাযিনী
অভিন্নতার কারণে চিত্তের সত্তা সচেতনতা হিসেবে প্রকাশ পায়; যার শুরু বা শেষ নেই, তা স্বচ্ছ, উজ্জ্বলতার ফল দেয়।
স্বযম্ এব ততস্ তত্র নিরস্তসকলৈষণম্ । অনাদ্যন্তম্ অনাযাসং ধ্যানম্ এবাবশিষ্যতে
সকল ইচ্ছা দূর হয়ে গেলে, সেখানে নিজে থেকেই কেবল সহজ ও অনন্ত ধ্যানই থাকে।
যাবন্ নাধিগতং ব্রহ্ম ন বিশ্রান্তং পরে পদে । তাবত্ তন্মননত্বেন ন ধ্যানম্ অবগম্যতে
যতক্ষণ ব্রহ্ম অর্জিত হয়নি, যতক্ষণ চরম অবস্থায় বিশ্রাম পাওয়া যায়নি, ততক্ষণ শুধু চিন্তা করলেই ধ্যানের আসল অর্থ বোঝা যায় না।
পরমার্থৈকতাম্ এত্য ন জানে ক্ব মনো গতম্ । ক্ব বাসনাẖ ক্ব কর্মাণি ক্ব হর্ষামর্ষসংবিদঃ
পরম সত্যের সঙ্গে একাত্ম হয়ে গেলে, আমি জানি না মন কোথায় গেছে—কোথায় প্রবৃত্তি, কোথায় কাজ, কোথায় আনন্দ বা বিরক্তির অনুভূতি।
কেবলং দৃশ্যতে যোগী গতো ধ্যানৈকনিষ্ঠতাম্ । স্থিতো বজ্রসমাধানে বিপক্ষ ইব পর্বতঃ
এখানে শুধু যোগীকে দেখা যায়, যিনি ধ্যানে একাগ্র হয়ে বজ্রের মতো স্থির সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত, শত্রুর সামনে পাহাড়ের মতো অচল।
বিরসাখিলভোগস্য প্রশান্তেন্দ্রিযসংবিদঃ । নীরসাশেষদৃশ্যস্য স্বাত্মারামস্য যোগিনঃ
যে যোগী সমস্ত ভোগের প্রতি আকর্ষণ হারিয়েছে, যার ইন্দ্রিয় ও মন শান্ত, যে কোনো দৃশ্যমান বস্তুতে আর কোনো স্বাদ পায় না, এবং নিজের আত্মায়ই আনন্দ খুঁজে পায়—
ক্রমেণ বিগলদ্বৃত্তের্ বলাদ্ বিশ্রন্তিম্ ঈযুষঃ । অর্থাযাতং সমাধানং কেন নাম নিবার্যতে
তার প্রবৃত্তিগুলো ধীরে ধীরে মুছে গেলে এবং সে জোর করে বিশ্রাম লাভ করলে, এমন একজনের কাছে সমাধি আসা কে আটকাতে পারে?
তাবদ্ বিষযবৈরস্যং ভাবযত্য্ উচিতাশযঃ । ন পশ্যত্য্ এব তান্ যাবদ্ ভোগাংশ্ চিত্রনরো যথা
যতক্ষণ একজন সঠিক মনোভাবের মানুষ ইন্দ্রিয়ের বস্তু থেকে বৈরাগ্য চর্চা করে, ততক্ষণ সে সেই ভোগগুলো দেখতে পায় না, ঠিক যেমন কেউ অন্য কিছুতে মনোযোগী হলে সামনে থাকা জিনিসগুলো খেয়াল করে না।
অপশ্যঞ্ জাগতান্ অর্থান্ নির্বাসনতযাত্মবান্ । বলাদ্ বজ্রসমাধানে ত্ব্ অন্যেনেব নিবেশ্যতে
যখন আত্মনিয়ন্ত্রিত ব্যক্তি চেতনার গভীরে কোনো বাসনা না থাকায় জাগতিক বস্তু দেখতে পায় না, তখন সে যেন অন্য কোনো শক্তির দ্বারা অটল সমাধিতে স্থিত হয়।
প্রাবৃষীব নদীপূরো যস্ সমাধির্ উপস্থিতঃ । বলাদ্ এব তম্ আযাতং ভূযশ্ চলতি নো মনঃ
বর্ষাকালে নদীর জল যেমন ফুলে ওঠে, ঠিক তেমনি যখন সমাধি আসে, তখন মন জোর করে সেখানে পৌঁছালে আর সেখান থেকে সরে যায় না।
সর্বার্থশীতলত্বেন বলাদ্ ধ্যানং যদ্ আগতম্ । জ্ঞানাদ্ বিষযবৈরস্যং স সমাধির্ হি নেতরঃ
সবকিছুকে শীতল করে যে ধ্যান জোর করে আসে, আর জ্ঞান থেকে ইন্দ্রিয়ভোগের প্রতি অনাসক্তি জন্মায়— সেটাই সমাধি, অন্য কিছু নয়।
দৃঢং বিষযবৈরস্যম্ এব ধ্যানম্ উদাহৃতম্ । তদ্ এব পরিপাকেন বজ্রসারং ভবত্য্ অলম্
ইন্দ্রিয়ভোগের প্রতি দৃঢ় অনাসক্তিই ধ্যান নামে পরিচিত; যখন তা পূর্ণভাবে বিকশিত হয়, তখন তা বজ্রের মতো দৃঢ় ও যথেষ্ট হয়।
যদ্ এতদ্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যং ধ্যানম্ অঙ্কুরিতং হি তত্ । তদ্ এব পীঠবন্ধেন ভবতি স্কন্ধবন্ধুরম্
ভোগের প্রতি অনিচ্ছা— এটাই ধ্যানের প্রথম অঙ্কুর; যখন তা শক্তভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা দেহ ও মনকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে।
সম্যগ্জ্ঞানং সমুচ্ছূনং যদৈবোজ্ঝিতবাসনম্ । ধ্যানং ভবতি নির্বাণম্ আনন্দাত্ পরম্ আগতম্
যখন সত্য জ্ঞান সম্পূর্ণভাবে উদিত হয় এবং সব কামনা-বাসনা ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন ধ্যানই মুক্তি হয়ে ওঠে—এটি এমন এক আনন্দ থেকে আসে, যা সবকিছুর ঊর্ধ্বে।
অস্তি চেদ্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যং কিম্ অন্যদ্ ধ্যানদুর্ধিযা । নাস্তি চেদ্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যং কিম্ অন্যদ্ ধ্যানদুর্ধিযা
যদি ভোগের প্রতি আকর্ষণ না থাকে, তবে ধ্যানকে আর কীই বা বিঘ্নিত করতে পারে? আবার, যদি ভোগের প্রতি আকর্ষণ থেকেই যায়, তবে ধ্যানকে আর কীই বা বিঘ্নিত করতে পারে?
দৃশ্যস্বদনমুক্তস্য সম্যগ্জ্ঞানবতো মুনেঃ । নির্বিকল্পং সমাধানম্ অবিরামং প্রবর্ততে
যে মুনি দেখার বিষয়ের স্বাদ থেকে মুক্ত এবং সত্য জ্ঞানসম্পন্ন, তাঁর মনে স্বতঃস্ফূর্তভাবে নিরবিচ্ছিন্ন ও নিরভেদ সমাধি জেগে ওঠে।
যস্মৈ ন স্বদতে দৃশ্যং স সম্বুদ্ধ ইতি স্মৃতঃ । ন স্বদন্তে যদা ভোগাস্ সম্যগ্বোধস্ তদোদিতঃ
যার কাছে দেখার বিষয়ের কোনো আকর্ষণ নেই, তাকেই জাগ্রত বলা হয়; যখন ভোগের প্রতি আকর্ষণ থাকে না, তখনই সত্য জাগরণ ঘটে।
যস্য স্বভাববিশ্রান্তিẖ কথং তস্যাস্তি ভোগিতা । অস্বভাবো হি ভোগিত্বং তত্ক্ষযে তত্ কথং কুতঃ
যিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত আছেন, তাঁর কি কখনও ভোগের অনুভূতি হয়? ভোগ তো প্রকৃত স্বভাব নয়; যখন ভোগের অবসান হয়, তখন তা কোথা থেকে আবার আসবে?
শ্রুতিপাঠজপান্তেষু সমাধিনিরতো ভবেত্ । সমাধিবিরতশ্ শান্তশ্ শ্রুতিপাঠজপাঞ্ শ্রযেত্
শ্রবণ, পাঠ বা জপের শেষে মনকে সমাধিতে স্থাপন করা উচিত; আর যখন সমাধিতে থাকা যায় না, তখন শান্ত মনে শ্রবণ, পাঠ ও জপের আশ্রয় নিতে হয়।
নির্বাণম্ আসীত নিরস্তখেদং সমস্তশঙ্কাস্তমযাভিরামম্ । সুষুপ্তসোম্যং সমশান্তচিত্তং শরদ্ঘনাভোগবিশুদ্ধম্ অন্তঃ
মুক্তি যেন এমন হয়—সব ক্লেশ থেকে মুক্ত, সমস্ত সন্দেহের অবসানে আনন্দময়, গভীর নিদ্রার মতো কোমল, সম ও শান্ত চিত্তে, শরৎকালের মেঘের মতো অন্তরে নির্মল।
সংসারভারসুশ্রান্তস্ সঙ্কটেষু লুঠত্তনুঃ । যো ঽভিবাঞ্ছতি বিশ্রান্তিং তস্য ক্রমম্ ইমং শৃণু
যিনি সংসারের ভারে ক্লান্ত, দুঃখে দেহ টালমাটাল, আর যিনি বিশ্রামের জন্য আকুল—তাঁর জন্য এই পথ শুনো।
পূর্বং বিবেককণিকা যদাস্য হৃদি জাযতে । সংসারনির্বেদমযী কারণাদ্ বাপ্য্ অকারণাত্
যখন তার হৃদয়ে বিচারবুদ্ধির একটুকরো আলো জ্বলে ওঠে—সে আলো হয়তো সংসারে বিরক্তি থেকে, অথবা কোনো কারণ ছাড়াই—
তদাশ্রযতি সচ্ছাযান্ সাধূন্ উন্নতিশালিনঃ । অধ্বশ্রমহরাংস্ তাপতপ্তো মার্গতরূন্ ইব
তখন সে সত্যিকারের উন্নত ও সদ্গুণী মানুষের সঙ্গ খোঁজে, যারা পথের পাশে ছায়াদানকারী গাছের মতো ক্লান্ত পথিকের কষ্ট দূর করে।
দূরে পরিহরত্য্ অজ্ঞান্ যজ্ঞযূপান্ ইবাধ্বগঃ । স্নানদানতপোযজ্ঞান্ করোতি বিবুধানুগঃ
সে অজ্ঞানীদের এড়িয়ে চলে, যেমন পথিক যজ্ঞের খুঁটি এড়িয়ে চলে; আর জ্ঞানীদের অনুসরণ করে স্নান, দান, তপস্যা ও যজ্ঞে মন দেয়।
পেশলং চানুরূপং চ ব্যবহারম্ অকৃত্রিমম্ । লোক্যম্ আহ্লাদনং ধত্তে চন্দ্রবিম্বম্ ইবামৃতম্
তার আচরণ হয় কোমল, উপযুক্ত ও স্বাভাবিক—যা সকলের কাছে আনন্দদায়ক, যেন চাঁদের আলোয় ভরা অমৃত।
পরপ্রজ্ঞানুগো ভাবḫ পরার্থপরিপূরকঃ । পবিত্রকর্মরসিকẖ কো ঽপি সোম্যḫ প্রবর্ততে
যার মন অন্যের জ্ঞানের পথ ধরে চলে, অন্যের মঙ্গল সাধনে ব্যস্ত থাকে, পবিত্র কাজে আনন্দ পায়, সেই শান্ত স্বভাবের মানুষ এমনভাবেই জীবনযাপন করেন।
নবনীতস্থলীবাচ্ছা স্নিগ্ধা মৃদ্বী মনোহরা । জনং সুখযতি স্বাদ্বী তদীযা নবসঙ্গতিঃ
তার নতুন সঙ্গ ঘিয়ের মতো নির্মল, কোমল আর মনোহর; সেই সঙ্গ মিষ্টি স্বাদে ভরা, মানুষের মনে আনন্দ এনে দেয়।
শীতলানি পবিত্রাণি চরিতানি বিবেকিনঃ । ইন্দোর্ ইবাংশুজালানি জনং শীতলযন্ত্য্ অলম্
বিচক্ষণ মানুষের আচরণ শীতল ও পবিত্র, যেমন চাঁদের কিরণের মতো, তা মানুষের মনকে সম্পূর্ণভাবে শান্তি দেয়।
ন তথোদ্যানষণ্ডেষু পুষ্পপ্রকরহারিষু । বিশ্রম্যতে বীতভযং যথা সাধুসমাগমে
ফুলে ভরা বাগান বা উদ্যানেও যেমন নিঃশঙ্ক মনে বিশ্রাম পাওয়া যায় না, তেমন সৎ মানুষের সঙ্গের মতো নিরাপদ ও শান্তি আর কোথাও মেলে না।