শূন্যত্বেনেব রচিতা স্বপ্নত্বেনেব নির্মিতা । ভাসতে ভামযীবাচ্ছা জগজ্জ্ঞপ্তির্ জ্ঞচেতসি
এই জগৎ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান যেন শূন্য থেকে গঠিত, স্বপ্নের মতো তৈরি, আর জ্ঞানের মনে এক উজ্জ্বল মায়ার মতো পরিষ্কারভাবে প্রকাশ পায়।
নূনং বোধে বিরূঢস্য নাহন্তা ন জগত্স্থিতিঃ । ভাসতে পরমাভাসরূপিণẖ কাপ্য্ অবস্থিতিঃ
যখন জাগরণ সত্যিই গভীরে পৌঁছে যায়, তখন 'আমি' বলে কিছু থাকে না, জগতের অস্তিত্বও থাকে না; বরং এক বিশেষ অবস্থা দেখা যায়, যা সর্বোচ্চ দীপ্তির মতো প্রকাশিত হয়।
বোধাবোধাত্মকং চিত্তং ভাতি শুষ্কার্দ্রকাষ্ঠবত্ । বোধাদ্ একং জগদ্ভাবৈর্ জাড্যান্ নানাত্বম্ আগতম্
চেতনা ও অচেতনার মিশ্রণে মন ঠিক শুকনো আর ভেজা কাঠের মতো দেখা যায়; শুধু চেতনা থেকেই জগতের অস্তিত্ব জন্ম নেয়, আর জড়তার কারণে নানা রকম ভেদ সৃষ্টি হয়।
মিথো ঽবোধাদ্ বিবদতি মৈত্রীং ভজতি বোধতঃ । য এবাস্যাধিকো ভাগস্ তন্মযত্বেন তিষ্ঠতি
অজ্ঞতার কারণে মন নিজের সঙ্গে তর্ক করে, আর চেতনার কারণে বন্ধুত্বে স্থির থাকে; যে দিকটি বেশি প্রবল, মন ঠিক সেই রূপেই অবস্থান করে।
বুদ্ধস্ সংস্ তত্ত্বম্ আবেত্তি জগতো ঽভাবভাবযোঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং স্বভাবম্ ইব তুর্যগঃ
জাগ্রত ব্যক্তি এই জগতের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মূল সত্যটি জানেন, যেমন চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত কেউ জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রার প্রকৃতি বোঝেন।
বাসনৈব মনস্ সেযং স্ববিচারেণ নশ্যতি । অবস্তুত্বাদ্ অতো মোক্ষে নাত্মনাশḫ প্রবর্ততে
এই মন আসলে শুধু প্রবৃত্তি, যা আত্ম-অনুসন্ধানের মাধ্যমে নষ্ট হয়ে যায়; কারণ এর কোনো বাস্তবতা নেই, তাই মুক্তিতে আত্মার বিনাশ ঘটে না।
ধ্যানদ্রুমাত্ স্বযম্ অনল্পম্ উপোঢপাকাত্ কালেন বোধম্ উপযাতবতẖ ক্রমেণ । ভুক্ত্বা রসাযনফলং পরবোধম্ আদ্যম্ ইত্থং মনোহরিণকো নিগডাদ্ বিমুক্তঃ
ধ্যানরূপ বৃক্ষের ফল ধীরে ধীরে পেকে উঠলে, জ্ঞানের রসায়নের শ্রেষ্ঠ ফল আস্বাদন করে, মনরূপ হরিণ বন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
পরমার্থফলে জ্ঞাতে ভুক্তে পরিণতিং গতে । বোধে ঽথ স ভবত্য্ আশু পরমার্থো মনোমৃগঃ
যখন সর্বোচ্চ সত্যের ফল জানা, আস্বাদিত ও পরিপক্ব হয়, তখন মনরূপ হরিণ দ্রুতই জাগরণের সেই পরম সত্যে পরিণত হয়।
ক্বাপি সা মৃগতা যাতি প্রক্ষীণস্নেহদীপবত্ । পরমার্থদশৈবাস্তে তত্রানন্তাবভাসিনী
কখনও সেই মন হরিণের মতো অবস্থা পায়, যেমন ভালোবাসার তেল ফুরিয়ে যাওয়া প্রদীপ। তখন শুধু চরম সত্যের অবস্থাই থাকে, যা সীমাহীনভাবে জ্বলজ্বলে।
ধ্যানদ্রুমফলপ্রাপ্তৌ বোধতাম্ আগতং মনঃ । বজ্রসারাং স্থিতিং ধত্তে চ্ছিন্নপক্ষ ইবাচলঃ
ধ্যানের বৃক্ষের ফল লাভ করলে মন জাগ্রত হয়; তখন তা বজ্রের মতো দৃঢ় অবস্থায় থাকে, যেন ডানা ছেঁড়া পাখি একেবারে স্থির।
মনস্তা ক্বাপি সংযাতি তিষ্ঠ্তত্য্ অচ্ছৈব বোধতা । নির্বাচ্যা নির্বিভাগান্তা সর্বা সর্বাত্মিকা সতী
সেই মন কোথাও গিয়ে বিশুদ্ধ সচেতনতার মধ্যে স্থির থাকে; তার শেষ বর্ণনা করা যায় না, বিভাজনহীন, সবকিছুর মধ্যে, সবকিছুর মূল।
অবিবিক্ততযা চিত্তসত্তা বোধতযোদিতা । অনাদ্যন্তা ভবত্য্ অচ্ছপ্রকাশফলদাযিনী
অভিন্নতার কারণে চিত্তের সত্তা সচেতনতা হিসেবে প্রকাশ পায়; যার শুরু বা শেষ নেই, তা স্বচ্ছ, উজ্জ্বলতার ফল দেয়।
স্বযম্ এব ততস্ তত্র নিরস্তসকলৈষণম্ । অনাদ্যন্তম্ অনাযাসং ধ্যানম্ এবাবশিষ্যতে
সকল ইচ্ছা দূর হয়ে গেলে, সেখানে নিজে থেকেই কেবল সহজ ও অনন্ত ধ্যানই থাকে।
যাবন্ নাধিগতং ব্রহ্ম ন বিশ্রান্তং পরে পদে । তাবত্ তন্মননত্বেন ন ধ্যানম্ অবগম্যতে
যতক্ষণ ব্রহ্ম অর্জিত হয়নি, যতক্ষণ চরম অবস্থায় বিশ্রাম পাওয়া যায়নি, ততক্ষণ শুধু চিন্তা করলেই ধ্যানের আসল অর্থ বোঝা যায় না।
পরমার্থৈকতাম্ এত্য ন জানে ক্ব মনো গতম্ । ক্ব বাসনাẖ ক্ব কর্মাণি ক্ব হর্ষামর্ষসংবিদঃ
পরম সত্যের সঙ্গে একাত্ম হয়ে গেলে, আমি জানি না মন কোথায় গেছে—কোথায় প্রবৃত্তি, কোথায় কাজ, কোথায় আনন্দ বা বিরক্তির অনুভূতি।
কেবলং দৃশ্যতে যোগী গতো ধ্যানৈকনিষ্ঠতাম্ । স্থিতো বজ্রসমাধানে বিপক্ষ ইব পর্বতঃ
এখানে শুধু যোগীকে দেখা যায়, যিনি ধ্যানে একাগ্র হয়ে বজ্রের মতো স্থির সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত, শত্রুর সামনে পাহাড়ের মতো অচল।
বিরসাখিলভোগস্য প্রশান্তেন্দ্রিযসংবিদঃ । নীরসাশেষদৃশ্যস্য স্বাত্মারামস্য যোগিনঃ
যে যোগী সমস্ত ভোগের প্রতি আকর্ষণ হারিয়েছে, যার ইন্দ্রিয় ও মন শান্ত, যে কোনো দৃশ্যমান বস্তুতে আর কোনো স্বাদ পায় না, এবং নিজের আত্মায়ই আনন্দ খুঁজে পায়—
ক্রমেণ বিগলদ্বৃত্তের্ বলাদ্ বিশ্রন্তিম্ ঈযুষঃ । অর্থাযাতং সমাধানং কেন নাম নিবার্যতে
তার প্রবৃত্তিগুলো ধীরে ধীরে মুছে গেলে এবং সে জোর করে বিশ্রাম লাভ করলে, এমন একজনের কাছে সমাধি আসা কে আটকাতে পারে?
তাবদ্ বিষযবৈরস্যং ভাবযত্য্ উচিতাশযঃ । ন পশ্যত্য্ এব তান্ যাবদ্ ভোগাংশ্ চিত্রনরো যথা
যতক্ষণ একজন সঠিক মনোভাবের মানুষ ইন্দ্রিয়ের বস্তু থেকে বৈরাগ্য চর্চা করে, ততক্ষণ সে সেই ভোগগুলো দেখতে পায় না, ঠিক যেমন কেউ অন্য কিছুতে মনোযোগী হলে সামনে থাকা জিনিসগুলো খেয়াল করে না।
অপশ্যঞ্ জাগতান্ অর্থান্ নির্বাসনতযাত্মবান্ । বলাদ্ বজ্রসমাধানে ত্ব্ অন্যেনেব নিবেশ্যতে
যখন আত্মনিয়ন্ত্রিত ব্যক্তি চেতনার গভীরে কোনো বাসনা না থাকায় জাগতিক বস্তু দেখতে পায় না, তখন সে যেন অন্য কোনো শক্তির দ্বারা অটল সমাধিতে স্থিত হয়।
প্রাবৃষীব নদীপূরো যস্ সমাধির্ উপস্থিতঃ । বলাদ্ এব তম্ আযাতং ভূযশ্ চলতি নো মনঃ
বর্ষাকালে নদীর জল যেমন ফুলে ওঠে, ঠিক তেমনি যখন সমাধি আসে, তখন মন জোর করে সেখানে পৌঁছালে আর সেখান থেকে সরে যায় না।
সর্বার্থশীতলত্বেন বলাদ্ ধ্যানং যদ্ আগতম্ । জ্ঞানাদ্ বিষযবৈরস্যং স সমাধির্ হি নেতরঃ
সবকিছুকে শীতল করে যে ধ্যান জোর করে আসে, আর জ্ঞান থেকে ইন্দ্রিয়ভোগের প্রতি অনাসক্তি জন্মায়— সেটাই সমাধি, অন্য কিছু নয়।
দৃঢং বিষযবৈরস্যম্ এব ধ্যানম্ উদাহৃতম্ । তদ্ এব পরিপাকেন বজ্রসারং ভবত্য্ অলম্
ইন্দ্রিয়ভোগের প্রতি দৃঢ় অনাসক্তিই ধ্যান নামে পরিচিত; যখন তা পূর্ণভাবে বিকশিত হয়, তখন তা বজ্রের মতো দৃঢ় ও যথেষ্ট হয়।
যদ্ এতদ্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যং ধ্যানম্ অঙ্কুরিতং হি তত্ । তদ্ এব পীঠবন্ধেন ভবতি স্কন্ধবন্ধুরম্
ভোগের প্রতি অনিচ্ছা— এটাই ধ্যানের প্রথম অঙ্কুর; যখন তা শক্তভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা দেহ ও মনকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে।
সম্যগ্জ্ঞানং সমুচ্ছূনং যদৈবোজ্ঝিতবাসনম্ । ধ্যানং ভবতি নির্বাণম্ আনন্দাত্ পরম্ আগতম্
যখন সত্য জ্ঞান সম্পূর্ণভাবে উদিত হয় এবং সব কামনা-বাসনা ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন ধ্যানই মুক্তি হয়ে ওঠে—এটি এমন এক আনন্দ থেকে আসে, যা সবকিছুর ঊর্ধ্বে।
অস্তি চেদ্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যং কিম্ অন্যদ্ ধ্যানদুর্ধিযা । নাস্তি চেদ্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যং কিম্ অন্যদ্ ধ্যানদুর্ধিযা
যদি ভোগের প্রতি আকর্ষণ না থাকে, তবে ধ্যানকে আর কীই বা বিঘ্নিত করতে পারে? আবার, যদি ভোগের প্রতি আকর্ষণ থেকেই যায়, তবে ধ্যানকে আর কীই বা বিঘ্নিত করতে পারে?
দৃশ্যস্বদনমুক্তস্য সম্যগ্জ্ঞানবতো মুনেঃ । নির্বিকল্পং সমাধানম্ অবিরামং প্রবর্ততে
যে মুনি দেখার বিষয়ের স্বাদ থেকে মুক্ত এবং সত্য জ্ঞানসম্পন্ন, তাঁর মনে স্বতঃস্ফূর্তভাবে নিরবিচ্ছিন্ন ও নিরভেদ সমাধি জেগে ওঠে।
যস্মৈ ন স্বদতে দৃশ্যং স সম্বুদ্ধ ইতি স্মৃতঃ । ন স্বদন্তে যদা ভোগাস্ সম্যগ্বোধস্ তদোদিতঃ
যার কাছে দেখার বিষয়ের কোনো আকর্ষণ নেই, তাকেই জাগ্রত বলা হয়; যখন ভোগের প্রতি আকর্ষণ থাকে না, তখনই সত্য জাগরণ ঘটে।
যস্য স্বভাববিশ্রান্তিẖ কথং তস্যাস্তি ভোগিতা । অস্বভাবো হি ভোগিত্বং তত্ক্ষযে তত্ কথং কুতঃ
যিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত আছেন, তাঁর কি কখনও ভোগের অনুভূতি হয়? ভোগ তো প্রকৃত স্বভাব নয়; যখন ভোগের অবসান হয়, তখন তা কোথা থেকে আবার আসবে?
শ্রুতিপাঠজপান্তেষু সমাধিনিরতো ভবেত্ । সমাধিবিরতশ্ শান্তশ্ শ্রুতিপাঠজপাঞ্ শ্রযেত্
শ্রবণ, পাঠ বা জপের শেষে মনকে সমাধিতে স্থাপন করা উচিত; আর যখন সমাধিতে থাকা যায় না, তখন শান্ত মনে শ্রবণ, পাঠ ও জপের আশ্রয় নিতে হয়।