স্বভাবো দৃশ্যবৈরস্যম্ এব তত্ত্ববিদো জনাঃ । দৃশ্যস্বদনম্ এবাহুর্ অতত্ত্বজ্ঞত্বম্ উত্তমাঃ
যাঁরা সত্যকে জানেন, তাঁদের স্বভাবই দেখা জিনিসের প্রতি অনাসক্তি। জ্ঞানীরা বলেন, দেখা জিনিসে আসক্ত হওয়াই অজ্ঞান।
অতজ্জ্ঞস্যৈব বিষযাস্ স্বদন্তে ন তু তদ্বিদঃ । ন হি পীতামৃতাযান্তস্ স্বদতে কটু কাঞ্চিকম্
যিনি সত্য জানেন না, তিনিই বিষয়ভোগে আনন্দ পান; যিনি জানেন, তিনি নন। যেমন যার অন্তর অমৃতে ভরা, তার কাছে তেতো মদ ভালো লাগে না।
বিতৃষ্ণস্যাত্মনিষ্ঠত্বাদ্ এষণাত্রযম্ উজ্ঝতঃ । জ্ঞস্যাপ্য্ অনিচ্ছতো ধ্যানম্ অর্থাযাতং প্রবর্ততে
যিনি তৃষ্ণামুক্ত ও নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, যিনি তিন রকমের চাওয়া ছেড়েছেন, তাঁর জন্যও ধ্যান কেবল প্রয়োজন হলে আসে, ইচ্ছা থেকে নয়।
বোধস্ স্ফুরতি তৃষ্ণাযাং সৈব যস্য ন বিদ্যতে । তস্য স্বং রূপম্ উত্সৃজ্য ক্বাসৌ তিষ্ঠতি কẖ কথম্
তৃষ্ণা থাকলে চেতনা জাগে; যার মধ্যে তা নেই, সে নিজের রূপ ছেড়ে কোথায়, কিভাবে, কার মধ্যে থাকে?
জ্ঞস্যানাধারকো ঽধ্যেযো বোধো নেযত্তযা ভবেত্ । অনন্তো ঽসাব্ অতৃষ্ণস্য নির্বিভাগোদিতস্ স্বযম্
যিনি জানেন, তাঁর উপলব্ধি করার জ্ঞান কোনো নির্দিষ্ট আশ্রয়ে বাঁধা নয়; জানার জন্য যে চেতনা জাগে, সেটাই প্রকৃত জ্ঞান। এই জ্ঞান, যে কারও মনে কোনো লোভ নেই, তার জন্য নিজে থেকেই উদিত হয়, বিভাজনহীন ও অসীম।
অনন্তম্ অপতৃষ্ণস্য স্বযম্ এব প্রবর্ততে । ধ্যানং গলিতপক্ষস্য সংস্থানম্ ইব ভূভৃতঃ
যার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, তার কাছে এই অসীম জ্ঞান আপনাআপনিই প্রকাশ পায়; যেমন ডানা ভেঙে যাওয়া পাখির ধ্যান পাহাড়ের স্থিরতার মতোই নিশ্চল।
শুদ্ধবোধাত্মনি জ্ঞত্বাদ্ অসমাহিততোদিতা । লভ্যতে ন সমিদ্ধে ঽগ্নৌ বুকপুষ্পম্ ইব স্থিতম্
যে জ্ঞান বিশুদ্ধ আত্মচেতনা থেকে উদিত হয়, কিন্তু একাগ্র না থাকলে, তা পাওয়া যায় না—যেমন দাউদাউ আগুনে রাখা ফুল টেকে না।
পরং বিষযবৈতৃষ্ণ্যং সমাধানম্ উদাহৃতম্ । আহৃতং যেন তন্ নূনং তস্মৈ নৃব্রহ্মণে নমঃ
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে সম্পূর্ণ বৈরাগ্যই প্রকৃত সমাধি; যিনি সত্যিই তা অর্জন করেছেন, সেই বিরল মানব বা ঋষিকে আমার প্রণাম।
নূনং বিষযবৈতৃষ্ণ্যে পরিপ্রৌঢিম্ উপাগতে । শক্নুবন্তি নিহন্তুং ন ধ্যানং সেন্দ্রাস্ সুরাসুরাঃ
যখন ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে সম্পূর্ণ বৈরাগ্য গভীরভাবে গড়ে ওঠে, তখন সেই ধ্যানকে ইন্দ্রসহ দেবতারা বা অসুরেরাও নষ্ট করতে পারে না।
পরং বিষযবৈতৃষ্ণ্যং বজ্রধ্যানং প্রসাধ্যতাম্ । ভেদে বিগলিতে জ্ঞানাদ্ অন্যানন্দতৃণেন কিম্
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে চূড়ান্ত বৈরাগ্যকে অটল ধ্যানের মতো স্থাপন করো; জ্ঞান দ্বারা ভেদবুদ্ধি মুছে গেলে, অন্য কোনো সামান্য আনন্দের আর কী দরকার?
মূর্খস্থো বিশ্বশব্দার্থো ন তজ্জ্ঞবিষযো যথা । তজ্জ্ঞস্থো বিশ্বশব্দার্থো ন মূর্খবিষযস্ তথা
অজ্ঞের কাছে 'বিশ্ব' শব্দের অর্থ যেমন জ্ঞানীর জগৎ নয়, তেমনি জ্ঞানের কাছে তার অর্থ অজ্ঞের জগৎ নয়।
তজ্জ্ঞাজ্ঞযোস্ তযোশ্ চৈব স্থিতযোর্ বিশ্বযোর্ যথা । যত্রৈকীভূয কচনং তত্র বিশ্রম্যতাং বুধাঃ
জ্ঞাতা ও অজ্ঞ, এই দুই অবস্থায় বা দুই জগতে, যেখানে ঐক্য অনুভব হয়, সেখানেই জ্ঞানীরা বিশ্রাম নিক।
বোধভূমিষু সিদ্ধানাম্ অর্থানাং বাবিবেকিনাম্ । সত্তাসত্তে দ্বযৈক্যে চ নির্ণীতে নেহ কেনচিত্
যাঁরা জ্ঞানের পথে সিদ্ধ হয়েছেন, আর যাঁরা সব কিছুর অর্থ ঠিকভাবে বুঝতে পারেন, তাঁদের কাছে এই জগতে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব, একত্ব বা ভিন্নতা—এসব নিয়ে কেউই কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছান না।
উপায একশ্ শাস্ত্রার্থো দ্বিতীযো জ্ঞসমাগমঃ । ধ্যানং তৃতীযো নির্বাণে শ্রেষ্ঠস্ ত্ব্ অত্রোত্তরোত্তরঃ
প্রথম উপায় হল শাস্ত্রের মূল কথা বোঝা, দ্বিতীয় হল জ্ঞানীদের সঙ্গে মেলামেশা, তৃতীয় হল ধ্যান—এভাবে একটার চেয়ে আরেকটা শ্রেষ্ঠ, আর সব থেকে বড় হল মুক্তি।
জীবাদর্শো মিথো রূপং গৃহ্ণাত্য্ এষাং মহদ্ বপুঃ । জগত্য্ উদেতি সঙ্ঘট্টাদ্ অবিশেষং সমে ঽসমে
জীবের প্রতিবিম্ব একে অপরের মধ্যে নানা রূপ ধারণ করে; এই মহৎ রূপ তাদের মিলনের ফলে জগতে প্রকাশ পায়, যেখানে একত্ব আর সমত্বের মধ্যে কোনো ভেদ থাকে না।
জ্ঞাতপূর্বাপরাশেষজগদষ্টাপদস্থিতেঃ । একসিদ্ধৌ দ্বযোস্ সিদ্ধির্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যদা যযোঃ
যিনি অতীত-ভবিষ্যৎ আর জগতের সব অবস্থা জানেন, তাঁর কাছে একটির সিদ্ধি মানেই দু'টির সিদ্ধি; আর এই দু'জনের জন্য ভোগ আর বৈরাগ্য—দুটোই পাওয়া যায়।
মতিবাত্যা ধুতো ব্যোম্নি দগ্ধো জ্ঞানাগ্নিনাখিলঃ । জগত্তূলḫ পরে শান্তে ন জানে ক্বাশু গচ্ছতি
যখন মন ভেসে যায়, সমস্ত কিছু জ্ঞানের আগুনে পুড়ে ছাই হয়ে যায়, যেন আকাশে তুলো উড়ে মিলিয়ে যায়; সেই চরম শান্তিতে, আমি জানি না, এত দ্রুত কোথায় তা চলে যায়।
চিত্রাগ্নিনেব বোধেন তেন জাড্যং ন শাম্যতি । নির্মূলাপি জগদ্ভ্রান্তির্ যেনাশু ন বিলীযতে
যেমন এক আশ্চর্য আগুন, তেমনি সেই জ্ঞানের দ্বারা জড়তা নেভে না; এমনকি মূলে না থাকা জগতের ভ্রমও এতে সহজে মিলিয়ে যায় না।
যথাজ্ঞস্য জগজ্জ্ঞপ্তির্ অপজ্ঞানাত্ প্রদীপ্যতে । তথা জ্ঞস্য পরিজ্ঞানাত্ তদজ্ঞপ্তিḫ প্রদীপ্যতে
যেমন অজ্ঞানীর কাছে জগতের জ্ঞান অজ্ঞানতা থেকেই জ্বলে ওঠে, তেমনি জ্ঞানের মানুষের কাছে সম্পূর্ণ বোঝাপড়া থেকেই সেই অজ্ঞানতার আলোকপাত হয়।
তজ্জ্ঞস্য ত্রিজগজ্জ্ঞপ্তিশব্দার্থরহিতা স্থিতা । যথা স্থিথৈব ত্রিজগজ্জ্ঞপ্তিশ্ চিত্র ইবোদিতা
যিনি সেই সত্য জানেন, তাঁর কাছে তিন জগতের জ্ঞান থাকে শব্দ ও অর্থহীন; যেমন যেমন আছে, তিন জগতের জ্ঞান এক ছবির মতো প্রকাশ পায়।
শূন্যত্বেনেব রচিতা স্বপ্নত্বেনেব নির্মিতা । ভাসতে ভামযীবাচ্ছা জগজ্জ্ঞপ্তির্ জ্ঞচেতসি
এই জগৎ সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান যেন শূন্য থেকে গঠিত, স্বপ্নের মতো তৈরি, আর জ্ঞানের মনে এক উজ্জ্বল মায়ার মতো পরিষ্কারভাবে প্রকাশ পায়।
নূনং বোধে বিরূঢস্য নাহন্তা ন জগত্স্থিতিঃ । ভাসতে পরমাভাসরূপিণẖ কাপ্য্ অবস্থিতিঃ
যখন জাগরণ সত্যিই গভীরে পৌঁছে যায়, তখন 'আমি' বলে কিছু থাকে না, জগতের অস্তিত্বও থাকে না; বরং এক বিশেষ অবস্থা দেখা যায়, যা সর্বোচ্চ দীপ্তির মতো প্রকাশিত হয়।
বোধাবোধাত্মকং চিত্তং ভাতি শুষ্কার্দ্রকাষ্ঠবত্ । বোধাদ্ একং জগদ্ভাবৈর্ জাড্যান্ নানাত্বম্ আগতম্
চেতনা ও অচেতনার মিশ্রণে মন ঠিক শুকনো আর ভেজা কাঠের মতো দেখা যায়; শুধু চেতনা থেকেই জগতের অস্তিত্ব জন্ম নেয়, আর জড়তার কারণে নানা রকম ভেদ সৃষ্টি হয়।
মিথো ঽবোধাদ্ বিবদতি মৈত্রীং ভজতি বোধতঃ । য এবাস্যাধিকো ভাগস্ তন্মযত্বেন তিষ্ঠতি
অজ্ঞতার কারণে মন নিজের সঙ্গে তর্ক করে, আর চেতনার কারণে বন্ধুত্বে স্থির থাকে; যে দিকটি বেশি প্রবল, মন ঠিক সেই রূপেই অবস্থান করে।
বুদ্ধস্ সংস্ তত্ত্বম্ আবেত্তি জগতো ঽভাবভাবযোঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তানাং স্বভাবম্ ইব তুর্যগঃ
জাগ্রত ব্যক্তি এই জগতের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মূল সত্যটি জানেন, যেমন চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত কেউ জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রার প্রকৃতি বোঝেন।
বাসনৈব মনস্ সেযং স্ববিচারেণ নশ্যতি । অবস্তুত্বাদ্ অতো মোক্ষে নাত্মনাশḫ প্রবর্ততে
এই মন আসলে শুধু প্রবৃত্তি, যা আত্ম-অনুসন্ধানের মাধ্যমে নষ্ট হয়ে যায়; কারণ এর কোনো বাস্তবতা নেই, তাই মুক্তিতে আত্মার বিনাশ ঘটে না।
ধ্যানদ্রুমাত্ স্বযম্ অনল্পম্ উপোঢপাকাত্ কালেন বোধম্ উপযাতবতẖ ক্রমেণ । ভুক্ত্বা রসাযনফলং পরবোধম্ আদ্যম্ ইত্থং মনোহরিণকো নিগডাদ্ বিমুক্তঃ
ধ্যানরূপ বৃক্ষের ফল ধীরে ধীরে পেকে উঠলে, জ্ঞানের রসায়নের শ্রেষ্ঠ ফল আস্বাদন করে, মনরূপ হরিণ বন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
পরমার্থফলে জ্ঞাতে ভুক্তে পরিণতিং গতে । বোধে ঽথ স ভবত্য্ আশু পরমার্থো মনোমৃগঃ
যখন সর্বোচ্চ সত্যের ফল জানা, আস্বাদিত ও পরিপক্ব হয়, তখন মনরূপ হরিণ দ্রুতই জাগরণের সেই পরম সত্যে পরিণত হয়।
ক্বাপি সা মৃগতা যাতি প্রক্ষীণস্নেহদীপবত্ । পরমার্থদশৈবাস্তে তত্রানন্তাবভাসিনী
কখনও সেই মন হরিণের মতো অবস্থা পায়, যেমন ভালোবাসার তেল ফুরিয়ে যাওয়া প্রদীপ। তখন শুধু চরম সত্যের অবস্থাই থাকে, যা সীমাহীনভাবে জ্বলজ্বলে।
ধ্যানদ্রুমফলপ্রাপ্তৌ বোধতাম্ আগতং মনঃ । বজ্রসারাং স্থিতিং ধত্তে চ্ছিন্নপক্ষ ইবাচলঃ
ধ্যানের বৃক্ষের ফল লাভ করলে মন জাগ্রত হয়; তখন তা বজ্রের মতো দৃঢ় অবস্থায় থাকে, যেন ডানা ছেঁড়া পাখি একেবারে স্থির।