সকলার্থপরিত্যাগাদ্ দিনানুদিনম্ আততাত্ । শুদ্ধস্বভাববিশ্রান্তিḫ পরমার্থাপ্তির্ উচ্যতে
সবকিছু ছেড়ে দিয়ে, প্রতিদিন নিজের বিশুদ্ধ স্বভাবের মধ্যে বিশ্রাম নেওয়াই পরম সত্য লাভ বলে মনে করা হয়।
ভেদবুদ্ধৌ বিলীনাযাং বোধ এবাবশিষ্যতে । শুদ্ধম্ একম্ অনাদ্যন্তং তদ্ ব্রহ্মেতি বিদুর্ বুধাঃ
ভেদবুদ্ধি যখন মিলিয়ে যায়, তখন শুধু একটিই বিশুদ্ধ, অনাদি-অনন্ত চেতনা থেকে যায়; জ্ঞানীরা একেই ব্রহ্ম বলে জানেন।
লোকৈষণাবিরক্তেন ত্যক্তদারৈষণেন চ । ধনৈষণাবিমুক্তেন তস্মিন্ বিশ্রম্যতে পদে
যে ব্যক্তি সংসারের আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত নয়, স্ত্রীর আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করেছে, কিন্তু ধনের লোভ ছাড়তে পারেনি, সে কখনোই সেই চূড়ান্ত শান্তিতে বিশ্রাম পায় না।
পরেণ পরিণামেন মিথশ্ চিত্পরমার্থযোঃ । তাপেন হিমলেখেব ভেদবুদ্ধির্ বিলীযতে
চেতনা ও পরম সত্যের পারস্পরিক মিলনের ফলে, বিভেদের ভাব ঠিক যেমন পাহাড়ের বরফ রোদের তাপে গলে যায়, তেমনই মিলিয়ে যায়।
তজ্জ্ঞস্যাক্লিষ্টমুক্তস্য স্বভাবং সুসমং বিনা । স্থিতিস্ স্রগ্দামকস্যেব ন সম্ভবতি কাচন
যিনি সহজেই মুক্তি পেয়েছেন এবং নিজের স্বভাবের সমতা বজায় রাখেন, তাঁর ছাড়া আর কোনো অবস্থান সম্ভব নয়—যেমন সুতো ছাড়া মালার অস্তিত্ব হয় না।
যথাপ্রকটিতাঙ্গান্তস্ সংস্থিতা সালভঞ্জিকা । ন সতী নাসতী স্তম্ভে তথা বিশ্বস্থিতিḫ পরে
যেমন স্তম্ভে খোদাই করা মূর্তির অঙ্গপ্রত্যঙ্গ স্পষ্ট দেখা যায়, কিন্তু সে মূর্তি স্তম্ভে সত্যিই আছে বা নেই—এ কথা বলা যায় না, তেমনি এই জগতের অস্তিত্বও পরম সত্যে ঠিক তেমনই।
ধ্যানং ন শক্যতে কর্তুং ন চৈতদ্ উপযুজ্যতে । অবোধেন বিবুদ্ধস্ তু স্বযম্ অত্রৈব তিষ্ঠতি
ধ্যান করা যায় না, এখানেও তার প্রয়োজন নেই; যে অজ্ঞানমুক্ত হয়ে জেগে উঠেছে, সে নিজেই এখানেই স্থির থাকে।
আত্যন্তিকী বিরসতা যস্য দৃশ্যেষু দৃশ্যতে । স বুদ্ধো নাপ্রবুদ্ধস্য দৃশ্যত্যাগে হি শক্ততা
যার মনে সমস্ত বিষয়ের প্রতি সম্পূর্ণ অনাসক্তি দেখা যায়, সে-ই সত্যিকারের জাগ্রত; যে এখনো জাগেনি, তার শুধু দেখাগুলো ছেড়ে দেওয়ার সামর্থ্য আছে।
দৃশ্যস্য বোধতাবোধো যো বোধাদ্ অপরিক্ষযঃ । স সমাধানশব্দেন কথ্যতে সুসমাহিতৈঃ
দেখা জিনিসের জ্ঞান বা অজ্ঞান, যা আসল জ্ঞানে কোনো ঘাটতি আনে না, সেটাকেই জ্ঞানীরা 'সমাধান' বলে থাকেন।
দ্রষ্টৃদৃশ্যৈকতারূপḫ প্রত্যযো মনসো যদা । উদেত্য্ একসমাধানে তদা বিশ্রাম্যতি স্বযম্
যখন মন থেকে দ্রষ্টা ও দ্রশ্য এক হয়ে যায়, তখন সেই একতাবদ্ধ সমাধিতে মন আপনাআপনিই শান্ত হয়ে যায়।
স্বভাবো দৃশ্যবৈরস্যম্ এব তত্ত্ববিদো জনাঃ । দৃশ্যস্বদনম্ এবাহুর্ অতত্ত্বজ্ঞত্বম্ উত্তমাঃ
যাঁরা সত্যকে জানেন, তাঁদের স্বভাবই দেখা জিনিসের প্রতি অনাসক্তি। জ্ঞানীরা বলেন, দেখা জিনিসে আসক্ত হওয়াই অজ্ঞান।
অতজ্জ্ঞস্যৈব বিষযাস্ স্বদন্তে ন তু তদ্বিদঃ । ন হি পীতামৃতাযান্তস্ স্বদতে কটু কাঞ্চিকম্
যিনি সত্য জানেন না, তিনিই বিষয়ভোগে আনন্দ পান; যিনি জানেন, তিনি নন। যেমন যার অন্তর অমৃতে ভরা, তার কাছে তেতো মদ ভালো লাগে না।
বিতৃষ্ণস্যাত্মনিষ্ঠত্বাদ্ এষণাত্রযম্ উজ্ঝতঃ । জ্ঞস্যাপ্য্ অনিচ্ছতো ধ্যানম্ অর্থাযাতং প্রবর্ততে
যিনি তৃষ্ণামুক্ত ও নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, যিনি তিন রকমের চাওয়া ছেড়েছেন, তাঁর জন্যও ধ্যান কেবল প্রয়োজন হলে আসে, ইচ্ছা থেকে নয়।
বোধস্ স্ফুরতি তৃষ্ণাযাং সৈব যস্য ন বিদ্যতে । তস্য স্বং রূপম্ উত্সৃজ্য ক্বাসৌ তিষ্ঠতি কẖ কথম্
তৃষ্ণা থাকলে চেতনা জাগে; যার মধ্যে তা নেই, সে নিজের রূপ ছেড়ে কোথায়, কিভাবে, কার মধ্যে থাকে?
জ্ঞস্যানাধারকো ঽধ্যেযো বোধো নেযত্তযা ভবেত্ । অনন্তো ঽসাব্ অতৃষ্ণস্য নির্বিভাগোদিতস্ স্বযম্
যিনি জানেন, তাঁর উপলব্ধি করার জ্ঞান কোনো নির্দিষ্ট আশ্রয়ে বাঁধা নয়; জানার জন্য যে চেতনা জাগে, সেটাই প্রকৃত জ্ঞান। এই জ্ঞান, যে কারও মনে কোনো লোভ নেই, তার জন্য নিজে থেকেই উদিত হয়, বিভাজনহীন ও অসীম।
অনন্তম্ অপতৃষ্ণস্য স্বযম্ এব প্রবর্ততে । ধ্যানং গলিতপক্ষস্য সংস্থানম্ ইব ভূভৃতঃ
যার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, তার কাছে এই অসীম জ্ঞান আপনাআপনিই প্রকাশ পায়; যেমন ডানা ভেঙে যাওয়া পাখির ধ্যান পাহাড়ের স্থিরতার মতোই নিশ্চল।
শুদ্ধবোধাত্মনি জ্ঞত্বাদ্ অসমাহিততোদিতা । লভ্যতে ন সমিদ্ধে ঽগ্নৌ বুকপুষ্পম্ ইব স্থিতম্
যে জ্ঞান বিশুদ্ধ আত্মচেতনা থেকে উদিত হয়, কিন্তু একাগ্র না থাকলে, তা পাওয়া যায় না—যেমন দাউদাউ আগুনে রাখা ফুল টেকে না।
পরং বিষযবৈতৃষ্ণ্যং সমাধানম্ উদাহৃতম্ । আহৃতং যেন তন্ নূনং তস্মৈ নৃব্রহ্মণে নমঃ
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে সম্পূর্ণ বৈরাগ্যই প্রকৃত সমাধি; যিনি সত্যিই তা অর্জন করেছেন, সেই বিরল মানব বা ঋষিকে আমার প্রণাম।
নূনং বিষযবৈতৃষ্ণ্যে পরিপ্রৌঢিম্ উপাগতে । শক্নুবন্তি নিহন্তুং ন ধ্যানং সেন্দ্রাস্ সুরাসুরাঃ
যখন ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে সম্পূর্ণ বৈরাগ্য গভীরভাবে গড়ে ওঠে, তখন সেই ধ্যানকে ইন্দ্রসহ দেবতারা বা অসুরেরাও নষ্ট করতে পারে না।
পরং বিষযবৈতৃষ্ণ্যং বজ্রধ্যানং প্রসাধ্যতাম্ । ভেদে বিগলিতে জ্ঞানাদ্ অন্যানন্দতৃণেন কিম্
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে চূড়ান্ত বৈরাগ্যকে অটল ধ্যানের মতো স্থাপন করো; জ্ঞান দ্বারা ভেদবুদ্ধি মুছে গেলে, অন্য কোনো সামান্য আনন্দের আর কী দরকার?
মূর্খস্থো বিশ্বশব্দার্থো ন তজ্জ্ঞবিষযো যথা । তজ্জ্ঞস্থো বিশ্বশব্দার্থো ন মূর্খবিষযস্ তথা
অজ্ঞের কাছে 'বিশ্ব' শব্দের অর্থ যেমন জ্ঞানীর জগৎ নয়, তেমনি জ্ঞানের কাছে তার অর্থ অজ্ঞের জগৎ নয়।
তজ্জ্ঞাজ্ঞযোস্ তযোশ্ চৈব স্থিতযোর্ বিশ্বযোর্ যথা । যত্রৈকীভূয কচনং তত্র বিশ্রম্যতাং বুধাঃ
জ্ঞাতা ও অজ্ঞ, এই দুই অবস্থায় বা দুই জগতে, যেখানে ঐক্য অনুভব হয়, সেখানেই জ্ঞানীরা বিশ্রাম নিক।
বোধভূমিষু সিদ্ধানাম্ অর্থানাং বাবিবেকিনাম্ । সত্তাসত্তে দ্বযৈক্যে চ নির্ণীতে নেহ কেনচিত্
যাঁরা জ্ঞানের পথে সিদ্ধ হয়েছেন, আর যাঁরা সব কিছুর অর্থ ঠিকভাবে বুঝতে পারেন, তাঁদের কাছে এই জগতে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব, একত্ব বা ভিন্নতা—এসব নিয়ে কেউই কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছান না।
উপায একশ্ শাস্ত্রার্থো দ্বিতীযো জ্ঞসমাগমঃ । ধ্যানং তৃতীযো নির্বাণে শ্রেষ্ঠস্ ত্ব্ অত্রোত্তরোত্তরঃ
প্রথম উপায় হল শাস্ত্রের মূল কথা বোঝা, দ্বিতীয় হল জ্ঞানীদের সঙ্গে মেলামেশা, তৃতীয় হল ধ্যান—এভাবে একটার চেয়ে আরেকটা শ্রেষ্ঠ, আর সব থেকে বড় হল মুক্তি।
জীবাদর্শো মিথো রূপং গৃহ্ণাত্য্ এষাং মহদ্ বপুঃ । জগত্য্ উদেতি সঙ্ঘট্টাদ্ অবিশেষং সমে ঽসমে
জীবের প্রতিবিম্ব একে অপরের মধ্যে নানা রূপ ধারণ করে; এই মহৎ রূপ তাদের মিলনের ফলে জগতে প্রকাশ পায়, যেখানে একত্ব আর সমত্বের মধ্যে কোনো ভেদ থাকে না।
জ্ঞাতপূর্বাপরাশেষজগদষ্টাপদস্থিতেঃ । একসিদ্ধৌ দ্বযোস্ সিদ্ধির্ ভোগবৈতৃষ্ণ্যদা যযোঃ
যিনি অতীত-ভবিষ্যৎ আর জগতের সব অবস্থা জানেন, তাঁর কাছে একটির সিদ্ধি মানেই দু'টির সিদ্ধি; আর এই দু'জনের জন্য ভোগ আর বৈরাগ্য—দুটোই পাওয়া যায়।
মতিবাত্যা ধুতো ব্যোম্নি দগ্ধো জ্ঞানাগ্নিনাখিলঃ । জগত্তূলḫ পরে শান্তে ন জানে ক্বাশু গচ্ছতি
যখন মন ভেসে যায়, সমস্ত কিছু জ্ঞানের আগুনে পুড়ে ছাই হয়ে যায়, যেন আকাশে তুলো উড়ে মিলিয়ে যায়; সেই চরম শান্তিতে, আমি জানি না, এত দ্রুত কোথায় তা চলে যায়।
চিত্রাগ্নিনেব বোধেন তেন জাড্যং ন শাম্যতি । নির্মূলাপি জগদ্ভ্রান্তির্ যেনাশু ন বিলীযতে
যেমন এক আশ্চর্য আগুন, তেমনি সেই জ্ঞানের দ্বারা জড়তা নেভে না; এমনকি মূলে না থাকা জগতের ভ্রমও এতে সহজে মিলিয়ে যায় না।
যথাজ্ঞস্য জগজ্জ্ঞপ্তির্ অপজ্ঞানাত্ প্রদীপ্যতে । তথা জ্ঞস্য পরিজ্ঞানাত্ তদজ্ঞপ্তিḫ প্রদীপ্যতে
যেমন অজ্ঞানীর কাছে জগতের জ্ঞান অজ্ঞানতা থেকেই জ্বলে ওঠে, তেমনি জ্ঞানের মানুষের কাছে সম্পূর্ণ বোঝাপড়া থেকেই সেই অজ্ঞানতার আলোকপাত হয়।
তজ্জ্ঞস্য ত্রিজগজ্জ্ঞপ্তিশব্দার্থরহিতা স্থিতা । যথা স্থিথৈব ত্রিজগজ্জ্ঞপ্তিশ্ চিত্র ইবোদিতা
যিনি সেই সত্য জানেন, তাঁর কাছে তিন জগতের জ্ঞান থাকে শব্দ ও অর্থহীন; যেমন যেমন আছে, তিন জগতের জ্ঞান এক ছবির মতো প্রকাশ পায়।