স্মৃত্বা স্মৃত্বাপদḫ পূর্বাস্ সন্তোষামৃতপোষিতঃ । অর্থানাম্ অপ্য্ অনর্থানাং নাশে ন পরিতপ্যতে
সে বারবার আগের দুঃখের কথা মনে করলেও, সন্তুষ্টির অমৃতে পুষ্ট হয়ে, ভালো বা মন্দ কিছু হারালেও কখনোই দুঃখ পায় না।
ব্যবহারেষু কার্যেষু ভোগসম্পাদকেষ্ব্ অপি । পরম্ উদ্বেগম্ আযাতি সনিদ্র ইব বোধিতঃ
কোনো কাজ, দায়িত্ব বা ভোগের চেষ্টাতেও, সে গভীর ঘুম থেকে জেগে ওঠার মতোই প্রবল অশান্তি অনুভব করে।
দীর্ঘাধ্বগ ইবোদারাম্ অনারতম্ অবাধিতাম্ । চিরং মৌর্খ্যশ্রমাক্রান্তো বিশ্রান্তিম্ অভিবাঞ্ছতি
দীর্ঘ পথ চলা ক্লান্ত পথিকের মতো, অনেক দিনের মূর্খতার ক্লেশে ক্লান্ত হয়ে, সে সর্বদা শান্ত ও বাধাহীন বিশ্রামের আকাঙ্ক্ষা করে।
নিশ্শ্বাসবোধিতো ঽপ্য্ অগ্নির্ অনিন্ধন ইবাত্মনি । শ্বাসমাত্রভ্রমে ঽপ্য্ অন্তর্ অতিষ্ঠন্ন্ এব শাম্যতি
শ্বাসের দ্বারা জাগ্রত হলেও, জ্বালানি ছাড়া আগুন যেমন নিভে যায়, তেমনি তার অন্তরের আগুনও শুধু শ্বাসের ভ্রমাতেই নিঃশব্দে নিভে যায়।
আপতন্তীং বলাদ্ এব পদার্থেষ্ব্ অরতিং শনৈঃ । ন শক্নোতি নিরাকর্তুং বৃষ্টিম্ অভ্রচ্যুতাম্ ইব
যখন জগতের বিষয়বস্তুর প্রতি অনিচ্ছা জোর করে মনে আসে, তখন সে তা দূর করতে পারে না—যেমন কেউ মেঘ থেকে পড়া বৃষ্টি থামাতে পারে না।
তাং মহাপদবীং গচ্ছন্ পরমার্থফলপ্রদাম্ । ভূমিং কাম্ অপ্য্ উপাযাতি বচসাম্ অপ্য্ অগোচরাম্
সে যখন সেই মহৎ পথে এগিয়ে চলে, যা পরম সত্যের ফল দেয়, তখন সে এমন এক অবস্থায় পৌঁছায় যা কথা দিয়ে বোঝানো যায় না—এক অপূর্ব স্থানে।
কুতো ঽপ্য্ অচেষ্টিতেষ্ব্ এব সম্প্রাপ্তেষু বিধের্ বশাত্ । ভোগেষ্ব্ অরতিম্ আযাতি পান্থো মরুমহীষ্ব্ ইব
যখন ভাগ্যের জোরে, কোনো চেষ্টা ছাড়াই ভোগ্য বস্তু সামনে আসে, তখন সে তাদের প্রতি আগ্রহ হারায়—যেমন মরুভূমিতে পথিক কিছু পেলে তাতে আগ্রহী হয় না।
ঘূর্ণন্ ক্ষীব ইবানন্দী সুপ্তস্ সংসারবৃত্তিষু । অন্তḫপূর্ণমনা মৌনী কাম্ অপি স্থিতিম্ ঋচ্ছতি
সে মাতালের মতো দুলতে দুলতে, বাইরের দুনিয়ার কাজে নিদ্রিত থেকেও, অন্তরে শান্ত ও পূর্ণ মন নিয়ে, এক অদ্ভুত স্থিতিতে পৌঁছে যায়।
স তাদৃগ্রূপতাম্ এত্য পরমার্থফলস্য তত্ । ক্রমান্ নিকটম্ আপ্নোতি খগো ঽর্কপদবীম্ ইব
যখন কেউ এমন এক অবস্থা লাভ করে, তখন সে ধাপে ধাপে পরম সত্যের ফলের কাছে পৌঁছায়, যেমন একটি পাখি ধীরে ধীরে সূর্যের পথে এগিয়ে যায়।
ততস্ তদ্ অখিলা বুদ্ধীর্ বিহায বিযতা সমঃ । গৃহ্ণাত্য্ অথাস্বাদযতি ভুঙ্ক্তে ঽথ পরিতৃপ্যতি
তারপর সমস্ত ভাবনা ছেড়ে, আকাশের মতো শান্ত হয়ে, সে সেই সত্যকে উপলব্ধি করে, আস্বাদন করে, উপভোগ করে এবং সম্পূর্ণ তৃপ্ত হয়।
সকলার্থপরিত্যাগাদ্ দিনানুদিনম্ আততাত্ । শুদ্ধস্বভাববিশ্রান্তিḫ পরমার্থাপ্তির্ উচ্যতে
সবকিছু ছেড়ে দিয়ে, প্রতিদিন নিজের বিশুদ্ধ স্বভাবের মধ্যে বিশ্রাম নেওয়াই পরম সত্য লাভ বলে মনে করা হয়।
ভেদবুদ্ধৌ বিলীনাযাং বোধ এবাবশিষ্যতে । শুদ্ধম্ একম্ অনাদ্যন্তং তদ্ ব্রহ্মেতি বিদুর্ বুধাঃ
ভেদবুদ্ধি যখন মিলিয়ে যায়, তখন শুধু একটিই বিশুদ্ধ, অনাদি-অনন্ত চেতনা থেকে যায়; জ্ঞানীরা একেই ব্রহ্ম বলে জানেন।
লোকৈষণাবিরক্তেন ত্যক্তদারৈষণেন চ । ধনৈষণাবিমুক্তেন তস্মিন্ বিশ্রম্যতে পদে
যে ব্যক্তি সংসারের আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত নয়, স্ত্রীর আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করেছে, কিন্তু ধনের লোভ ছাড়তে পারেনি, সে কখনোই সেই চূড়ান্ত শান্তিতে বিশ্রাম পায় না।
পরেণ পরিণামেন মিথশ্ চিত্পরমার্থযোঃ । তাপেন হিমলেখেব ভেদবুদ্ধির্ বিলীযতে
চেতনা ও পরম সত্যের পারস্পরিক মিলনের ফলে, বিভেদের ভাব ঠিক যেমন পাহাড়ের বরফ রোদের তাপে গলে যায়, তেমনই মিলিয়ে যায়।
তজ্জ্ঞস্যাক্লিষ্টমুক্তস্য স্বভাবং সুসমং বিনা । স্থিতিস্ স্রগ্দামকস্যেব ন সম্ভবতি কাচন
যিনি সহজেই মুক্তি পেয়েছেন এবং নিজের স্বভাবের সমতা বজায় রাখেন, তাঁর ছাড়া আর কোনো অবস্থান সম্ভব নয়—যেমন সুতো ছাড়া মালার অস্তিত্ব হয় না।
যথাপ্রকটিতাঙ্গান্তস্ সংস্থিতা সালভঞ্জিকা । ন সতী নাসতী স্তম্ভে তথা বিশ্বস্থিতিḫ পরে
যেমন স্তম্ভে খোদাই করা মূর্তির অঙ্গপ্রত্যঙ্গ স্পষ্ট দেখা যায়, কিন্তু সে মূর্তি স্তম্ভে সত্যিই আছে বা নেই—এ কথা বলা যায় না, তেমনি এই জগতের অস্তিত্বও পরম সত্যে ঠিক তেমনই।
ধ্যানং ন শক্যতে কর্তুং ন চৈতদ্ উপযুজ্যতে । অবোধেন বিবুদ্ধস্ তু স্বযম্ অত্রৈব তিষ্ঠতি
ধ্যান করা যায় না, এখানেও তার প্রয়োজন নেই; যে অজ্ঞানমুক্ত হয়ে জেগে উঠেছে, সে নিজেই এখানেই স্থির থাকে।
আত্যন্তিকী বিরসতা যস্য দৃশ্যেষু দৃশ্যতে । স বুদ্ধো নাপ্রবুদ্ধস্য দৃশ্যত্যাগে হি শক্ততা
যার মনে সমস্ত বিষয়ের প্রতি সম্পূর্ণ অনাসক্তি দেখা যায়, সে-ই সত্যিকারের জাগ্রত; যে এখনো জাগেনি, তার শুধু দেখাগুলো ছেড়ে দেওয়ার সামর্থ্য আছে।
দৃশ্যস্য বোধতাবোধো যো বোধাদ্ অপরিক্ষযঃ । স সমাধানশব্দেন কথ্যতে সুসমাহিতৈঃ
দেখা জিনিসের জ্ঞান বা অজ্ঞান, যা আসল জ্ঞানে কোনো ঘাটতি আনে না, সেটাকেই জ্ঞানীরা 'সমাধান' বলে থাকেন।
দ্রষ্টৃদৃশ্যৈকতারূপḫ প্রত্যযো মনসো যদা । উদেত্য্ একসমাধানে তদা বিশ্রাম্যতি স্বযম্
যখন মন থেকে দ্রষ্টা ও দ্রশ্য এক হয়ে যায়, তখন সেই একতাবদ্ধ সমাধিতে মন আপনাআপনিই শান্ত হয়ে যায়।
স্বভাবো দৃশ্যবৈরস্যম্ এব তত্ত্ববিদো জনাঃ । দৃশ্যস্বদনম্ এবাহুর্ অতত্ত্বজ্ঞত্বম্ উত্তমাঃ
যাঁরা সত্যকে জানেন, তাঁদের স্বভাবই দেখা জিনিসের প্রতি অনাসক্তি। জ্ঞানীরা বলেন, দেখা জিনিসে আসক্ত হওয়াই অজ্ঞান।
অতজ্জ্ঞস্যৈব বিষযাস্ স্বদন্তে ন তু তদ্বিদঃ । ন হি পীতামৃতাযান্তস্ স্বদতে কটু কাঞ্চিকম্
যিনি সত্য জানেন না, তিনিই বিষয়ভোগে আনন্দ পান; যিনি জানেন, তিনি নন। যেমন যার অন্তর অমৃতে ভরা, তার কাছে তেতো মদ ভালো লাগে না।
বিতৃষ্ণস্যাত্মনিষ্ঠত্বাদ্ এষণাত্রযম্ উজ্ঝতঃ । জ্ঞস্যাপ্য্ অনিচ্ছতো ধ্যানম্ অর্থাযাতং প্রবর্ততে
যিনি তৃষ্ণামুক্ত ও নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, যিনি তিন রকমের চাওয়া ছেড়েছেন, তাঁর জন্যও ধ্যান কেবল প্রয়োজন হলে আসে, ইচ্ছা থেকে নয়।
বোধস্ স্ফুরতি তৃষ্ণাযাং সৈব যস্য ন বিদ্যতে । তস্য স্বং রূপম্ উত্সৃজ্য ক্বাসৌ তিষ্ঠতি কẖ কথম্
তৃষ্ণা থাকলে চেতনা জাগে; যার মধ্যে তা নেই, সে নিজের রূপ ছেড়ে কোথায়, কিভাবে, কার মধ্যে থাকে?
জ্ঞস্যানাধারকো ঽধ্যেযো বোধো নেযত্তযা ভবেত্ । অনন্তো ঽসাব্ অতৃষ্ণস্য নির্বিভাগোদিতস্ স্বযম্
যিনি জানেন, তাঁর উপলব্ধি করার জ্ঞান কোনো নির্দিষ্ট আশ্রয়ে বাঁধা নয়; জানার জন্য যে চেতনা জাগে, সেটাই প্রকৃত জ্ঞান। এই জ্ঞান, যে কারও মনে কোনো লোভ নেই, তার জন্য নিজে থেকেই উদিত হয়, বিভাজনহীন ও অসীম।
অনন্তম্ অপতৃষ্ণস্য স্বযম্ এব প্রবর্ততে । ধ্যানং গলিতপক্ষস্য সংস্থানম্ ইব ভূভৃতঃ
যার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, তার কাছে এই অসীম জ্ঞান আপনাআপনিই প্রকাশ পায়; যেমন ডানা ভেঙে যাওয়া পাখির ধ্যান পাহাড়ের স্থিরতার মতোই নিশ্চল।
শুদ্ধবোধাত্মনি জ্ঞত্বাদ্ অসমাহিততোদিতা । লভ্যতে ন সমিদ্ধে ঽগ্নৌ বুকপুষ্পম্ ইব স্থিতম্
যে জ্ঞান বিশুদ্ধ আত্মচেতনা থেকে উদিত হয়, কিন্তু একাগ্র না থাকলে, তা পাওয়া যায় না—যেমন দাউদাউ আগুনে রাখা ফুল টেকে না।
পরং বিষযবৈতৃষ্ণ্যং সমাধানম্ উদাহৃতম্ । আহৃতং যেন তন্ নূনং তস্মৈ নৃব্রহ্মণে নমঃ
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে সম্পূর্ণ বৈরাগ্যই প্রকৃত সমাধি; যিনি সত্যিই তা অর্জন করেছেন, সেই বিরল মানব বা ঋষিকে আমার প্রণাম।
নূনং বিষযবৈতৃষ্ণ্যে পরিপ্রৌঢিম্ উপাগতে । শক্নুবন্তি নিহন্তুং ন ধ্যানং সেন্দ্রাস্ সুরাসুরাঃ
যখন ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে সম্পূর্ণ বৈরাগ্য গভীরভাবে গড়ে ওঠে, তখন সেই ধ্যানকে ইন্দ্রসহ দেবতারা বা অসুরেরাও নষ্ট করতে পারে না।
পরং বিষযবৈতৃষ্ণ্যং বজ্রধ্যানং প্রসাধ্যতাম্ । ভেদে বিগলিতে জ্ঞানাদ্ অন্যানন্দতৃণেন কিম্
ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে চূড়ান্ত বৈরাগ্যকে অটল ধ্যানের মতো স্থাপন করো; জ্ঞান দ্বারা ভেদবুদ্ধি মুছে গেলে, অন্য কোনো সামান্য আনন্দের আর কী দরকার?