জ্ঞস্য সাজ্ঞং জগন্ নাস্তি ধীরস্যেব পিশাচধীঃ । জ্ঞম্ অজ্ঞো ভাবযত্য্ অজ্ঞং স্বভাবং সর্বগং বিদুঃ
জ্ঞানীর কাছে এই জগৎ বাস্তব নয়, যেমন স্থিরবুদ্ধি মানুষের কাছে পাগলের ভাবনা সত্য নয়; অজ্ঞেরা জ্ঞানীকে কল্পনা করে, কিন্তু জ্ঞানীরা জানেন, অজ্ঞতা তাদের স্বভাব, যা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
মনশ্শব্দার্থরহিতং বিভাগান্তবিবর্জিতম্ । বোধবারি মনো বিদ্ধি তরঙ্গম্ ইব নির্মলম্
মনকে চিনে নাও—এটা শব্দ বা অর্থ ছাড়া, কোনো ভেদ বা শেষ নেই; চেতনার জলে যেমন নির্মল তরঙ্গ, মনও তেমনই বিশুদ্ধ।
ক্ব সম্ভবত এবাতẖ কে বার্থমনসী কিল । নিরর্থকৈব বিদ্ভ্রান্তিস্ স্বভাবমযম্ আস্যতাম্
উৎপত্তি আদৌ কোথা থেকে আসে, আর এই সব বস্তু ও মন বলে যাদের ধরা হয়, তারা-ই বা কে? এই অর্থহীন ভ্রম যেন নিজ স্বভাবেই মিলিয়ে যায়।
শুদ্ধবোধস্বভাবস্থৈর্ আকাশৈর্ ইব শারদৈঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তান্তৈর্ মনস্ত্বং নানুভূযতে
যেমন শরৎকালের আকাশ মেঘে স্পর্শিত হয় না, তেমনই তুমি, যিনি স্বভাবতই নির্মল চেতনা, জাগরণ, স্বপ্ন বা গভীর নিদ্রার অবস্থায়ও কখনোই স্পর্শিত হও না।
বিধূযানন্তনানাত্বম্ অসম্ভবম্ অনামযে । জ্ঞেযং রজ ইবাশেষং স্বভাবে তিষ্ঠ চিদ্ঘনে
অন্তহীন বৈচিত্র্য, অসম্ভবতা আর কষ্ট সব ঝেড়ে ফেলে, যা কিছু জানার আছে, সব ধুলোবালির মতো জেনে নাও; চেতনার স্বভাবেই স্থিত হও।
জ্ঞপ্তির্ এবান্তরং বাহ্যং চার্থত্বম্ অধিতিষ্ঠতি । বীজং শাখাফলানীব ক্বাতো ঽর্থমনসী বদ
জ্ঞানই ভিতরের আর বাইরের সব বস্তুরূপ ধারণ করে, যেমন এক বীজ থেকে ডালপালা আর ফল হয়; বলো তো, বস্তু আর মন আসলে কোথায় আছে?
জ্ঞেযাসম্ভবতো জ্ঞপ্তির্ অপ্য্ অনাখ্যং পদং গতা । শান্তাশেষবিশেষাত্মা তেন শেষো ঽসি সন্ স্বভাঃ
যখন কোনো কিছু জানার সুযোগই থাকে না, তখন জ্ঞানও এক অজানা অবস্থায় পৌঁছায়, যার স্বরূপ সব রকমের ভেদাভেদ একেবারে শান্ত হয়ে গেছে। তখন তুমি কেবলমাত্র নির্মল আলো হয়ে থাকো।
অর্থ এব মনস্কারস্ স চাভাবাত্মকো ভ্রমঃ । মন এবার্থসংস্কারস্ স চাভাবাত্মকো ভ্রমঃ
যে বস্তু মনে ছাপ ফেলে, সেটাই বস্তু— আর সেটাও আসলে একেবারে নেই, কেবল ভ্রম। আবার মনও শুধু বস্তুর ছাপ, সেটাও আসলে নেই, কেবল ভ্রম।
সর্বাত্মত্বাদ্ অজস্যৈতদ্ অপকারণকং মনঃ । ভ্রমানুভবতো ঽর্থশ্ চ মিথ্যৈবাস্তীব ভাসতে
কারণ জন্মহীন আত্মা সবকিছুর মধ্যেই আছে, তাই এই মন আসলে কোনো সত্যি কারণ ছাড়াই চলে। ভ্রমের অভিজ্ঞতায় বস্তুও সত্যি বলে মনে হয়, যদিও সেটা মিথ্যে।
অকারণকম্ এবার্থনির্ভাসং ভাসতে মনঃ । বিদ্যুদ্বিলসিতাকারম্ অস্থিরং তরলাযতে
মন কোনো সত্যি কারণ ছাড়াই বস্তু দেখায়, আর সেটা বিদ্যুৎ ঝলকের মতো চঞ্চল ও অস্থির হয়ে ওঠে।
ত্বং মনস্কারমাত্রাত্মা সংসৃতৌ বিভ্রমাযসে । স্বভাবৈকপরিজ্ঞানান্ নাসি নাপি ভ্রমাযসে
তুমি মনোযোগেরই সার, সংসারে ঘুরে বেড়াও; কিন্তু নিজের প্রকৃত স্বরূপ জানার ফলে, তুমি আসলে সে রকম নেই, এমনকি ঘোরাও না।
মনস্তৈব হি সংসার আত্মবোধেন শাম্যতি । শুক্তিরুপ্যভ্রমাকারো জনো মিথ্যৈব তাম্যতি
এই মনই আসলে সংসার, আত্মজ্ঞান হলে তা শান্ত হয়; যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপার ভ্রমে মানুষ অযথা কষ্ট পায়।
অভাবভাবস্ তু পরং বোধরূপম্ অসংসৃতিঃ । নির্বাণাদ্ ইতরা সত্তা দুẖখাযাহম্ ইতি ভ্রমঃ
অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বকে চরম জ্ঞানের রূপ বলে জানা—এটাই মুক্তি; মুক্তি ছাড়া অন্য সব অবস্থাই দুঃখ, 'আমি' ভাবের ভ্রম থেকেই তা আসে।
মৃগতৃষ্ণাম্বুরূপো ঽহম্ অসচ্ ছূন্যস্বরূপকঃ । ইত্য্ এবাত্মপরিজ্ঞানাদ্ অহম্ ইত্য্ আশু শাম্যতি
আমি মরীচিকার জলের মতো, আমার প্রকৃতি মিথ্যা ও শূন্য; এইরকম আত্মজ্ঞানেই 'আমি' ভাবটা দ্রুত শান্ত হয়ে যায়।
জ্ঞাত্বা জ্ঞানপরো ভূত্বা সবাহ্যাভ্যন্তরার্থতাম্ । গতং স্বম্ অত্যজদ্ রূপং তরঙ্গত্বং যথা পযঃ
যখন কেউ সত্যিকারের জ্ঞানের প্রতি নিবেদিত হয় এবং সব বাহ্যিক ও অন্তরীণ বিষয়কে অতিক্রম করে, তখন সে নিজের পুরনো স্বরূপ ছেড়ে দেয়—যেমন জল তার তরঙ্গভাব ত্যাগ করে।
মূলশাখাগ্রপর্যন্তা সত্তা বিটপিনো যথা । নির্বিকারামলা জ্ঞপ্তির্ জ্ঞেযান্তৈকৈব ভাসতে
যেমন একটি গাছের শিকড় থেকে ডালের আগা পর্যন্ত তার অস্তিত্ব এক ও অভিন্ন, তেমনি নিখাদ, অপরিবর্তনীয় চেতনা—সব জানার সীমা পর্যন্ত—একটাই সত্য হিসেবে দীপ্তি দেয়।
যথা যোজনলক্ষাভম্ একম্ এবামলং নভঃ । একম্ এব তথা জ্ঞানং জ্ঞেযান্তং ভাত্য্ অখণ্ডিতম্
যেমন শত শত যোজন বিস্তৃত নির্মল আকাশ এক ও অবিভক্ত, তেমনই জ্ঞান—এক, অবিচ্ছিন্ন, এবং সব জানার সীমা পর্যন্ত দীপ্তিমান।
শূন্যত্বাদ্ একম্ অমলং যথা সর্বগম্ এব খম্ । তথৈকম্ অমলং জ্ঞত্বাজ্ জ্ঞানং জ্ঞেযদশাস্ব্ অপি
যেমন শূন্যতার জন্য আকাশ এক, নির্মল ও সর্বত্র বিরাজমান, তেমনই জ্ঞান—এক ও বিশুদ্ধ—সব জানার অবস্থাতেও অপরিবর্তিত থাকে।
ঘৃতেনাত্মা ঘনীভূয পাষাণীক্রিযতে যথা । চিতা চেত্যতযাত্মৈব স্বশ্ চিত্তীক্রিযতে তথা
যেমন ঘি জমে শক্ত হলে পাথরের মতো আকার নেয়, তেমনি চেতনা যখন নানা ভাবনায় আচ্ছন্ন হয়, তখন সেই চেতনাই মন হয়ে ওঠে।
দেশকালং বিনৈবাত্মা বোধাদ্ বোধেন চিত্ততাম্ । অবুদ্ধো নীযতে ন্যায এবম্ এবৈষ সুস্থিতঃ
দেশ-কাল না মেনেই, আত্মা কখনো জ্ঞানের দ্বারা, কখনো অজ্ঞানতার কারণে মন হয়ে ওঠে; যে জাগেনি, সে যেমন আছে, তেমনই চালিত হয়—এই নিয়ম চিরকাল সত্য।
অত্র যদ্য্ অপি বোধাদেস্ সম্ভবো নাস্তি কশ্চন । তথাপি কল্প্যতে ঽত্রৈবং বোধনায পরস্পরম্
এখানে যদিও সত্যিকার অর্থে জ্ঞান থেকে কিছু উদ্ভব হয় না, তবুও একে অপরকে বোঝানোর জন্য এমন কল্পনা করা হয়।
মহানুভাবা বিগতাভিমানা বিমূঢভাবোপশমে লগন্তি । নির্ভ্রান্তযো ঽনন্ততযৈব শান্তা নিত্যং সমাধানমযা ভবন্তি
যাঁরা মহৎ, যাঁদের অহংকার নেই, বিভ্রান্তি যাঁদের শান্ত হয়েছে, তাঁরা অটল থাকেন; যাঁদের মনে কোনো ভ্রান্তি নেই, অনন্ত শান্তিতে স্থিত, তাঁরা সর্বদা সমাধিতে নিমগ্ন থাকেন।
ক্রমাত্ সমাধানতরোর্ আজীবং ফলশালিনীম্ । সলতাকুসুমাং ব্রূহি সত্তাং বিশ্রান্তিদাং মুনে
হে মুনি, ধাপে ধাপে বলো, সেই সমাধির বৃক্ষের কথা, যা সারাজীবন ফল দেয়, নতুন কুঁড়ি ও ফুলে সুশোভিত, আর বিশ্রামের আনন্দ দেয়।
আজীবম্ উদ্যদুত্সেধং বিবেকিজনকাননে । পুষ্পপত্ত্রফলোপেতং সমাধানতরুং শৃণু
শুনো, সেই সমাধির বৃক্ষের কথা, যা সারাজীবন ধরে বাড়ে, বিবেকের অরণ্যে ফুল, পাতা আর ফলে ভরা হয়ে ওঠে।
যথা কথঞ্চিদ্ উদিতং দুẖখেন স্বযম্ এব বা । সংসারনবনির্বেদং বীজম্ অস্য বিদুর্ বুধাঃ
জ্ঞানীরা বলেন, সংসারের দুঃখসাগরে বিরক্তি যেভাবেই আসুক—কষ্টে বা আপনাআপনি—তাই এই বৃক্ষের বীজ।
শুভজালহলাকৃষ্টং রসাসিক্তম্ অহর্নিশম্ । প্রবহচ্ছ্বসনাকুল্যং ক্ষেত্রম্ অস্য মনো বিদুঃ
শুভ চিন্তার হাল দিয়ে যা টানা হয়, সারাদিনরাত সার দিয়ে ভেজানো হয়, আর শ্বাস-প্রশ্বাসের বাতাসে নাড়া খায়—মনই এই বৃক্ষের ক্ষেত্র বলে জানা যায়।
সমাধিবীজং সংসারনির্বেদḫ পততি স্বযম্ । চিত্তভূমৌ বিবিক্তাযাং বিবেকিজনকাননে
সমাধির বীজ, যা সংসারের প্রতি ক্লান্তি, আপনাআপনি মনে পড়ে যায়, সেই একান্ত নির্জন বনে, যেখানে বিবেক জন্ম নেয়।
স্বচিত্তভূমৌ পতিতং ধ্যানবীজং মহাধিযা । সেকৈর্ অমীভির্ যত্নেন সংসেক্তব্যম্ অখিন্দতা
মহাজ্ঞানীর নিজের মনের জমিতে ধ্যানের বীজ পড়লে, এই চেষ্টার ধারাবাহিক ধারায়, সতর্কভাবে ও অবিচ্ছিন্নভাবে তা সেচ দিতে হয়।
শুদ্ধৈস্ স্নিগ্ধৈḫ পবিত্রৈশ্ চ মধুরৈর্ আত্মনেহিতৈঃ । সত্সঙ্গমনবক্ষীরৈর্ ঐন্দবৈর্ অমৃতৈর্ ইব
বিশুদ্ধ, কোমল, পবিত্র ও মধুর জল দিয়ে—যা নিজের উপকারে আসে—যেমন সাধুজনের সঙ্গের দুধের মতো অমৃত, তেমনভাবে তা পুষ্ট করতে হয়।
অন্তশ্শৈত্যপ্রদৈḫ পূর্ণৈস্ স্বচ্ছৈর্ অমৃতশীতলৈঃ । বিসৃতৈর্ মতিকুল্যাসু শাস্ত্রার্থবরবারিভিঃ
যে জল ভেতর থেকে ঠান্ডা, পূর্ণ, স্বচ্ছ ও অমৃতের মতো শীতল—জ্ঞানচ্যানেলে ছড়িয়ে পড়ে, শাস্ত্রের গভীর অর্থের শ্রেষ্ঠ জলধারায়।