তজ্জ্ঞস্যাক্লিষ্টমুক্তস্য সমং ধ্যানং বিনা স্থিতিঃ । নিম্নং বিনেব তোযস্য ন সম্ভবতি কাচন
যিনি জানেন, যিনি অশান্তি ও বন্ধন থেকে মুক্ত, তাঁর পক্ষে ধ্যান ছাড়া স্থির থাকা সম্ভব নয়—যেমন ঢাল ছাড়া জল কখনোই স্থির থাকতে পারে না।
অর্থ এব মনস্কারো মন এবার্থরঞ্জনম্ । এক এবৈষ আভাসস্ সবাহ্যাভ্যন্তরাত্মকঃ
বস্তুর প্রতি মনোযোগই আসলে বস্তু; আর মন মানে বস্তুর রঙে রঙিন হওয়া। এই একটাই প্রকাশ, যা ভিতর ও বাইরে দুই দিকেই ছড়িয়ে আছে।
আসমুদ্রং নদীবাহশতসঙ্গমযাত্মকম্ । যথৈকশ্লেষপিণ্ডাত্ম নযত্য্ অম্বু তরঙ্গিতম্
অনেক নদীর জল একসঙ্গে মিশে যেমন ঢেউয়ের মতো একসাথে সাগরের দিকে যায়, তেমনি সমস্ত অভিজ্ঞতাও এক উৎস থেকে উঠে এক ঢেউয়ের মতো প্রবাহিত হয়।
সবাহ্যাভ্যন্তরাকারম্ অর্থানর্থমযাত্মকম্ । মন এব স্ফুরত্য্ অর্থনির্ভাসং ব্যাততং তথা
মনই ভিতর ও বাইরের নানা রূপ নিয়ে, বস্তু ও অবস্তুর মিশ্রণে, সমস্ত কিছু প্রকাশ করে—এইভাবেই সব কিছু ছড়িয়ে পড়ে।
নাস্ত্য্ অর্থমনসোর্ দ্বিত্বং যথা জলতরঙ্গযোঃ । একাভাবে দ্বযোশ্ শান্তিḫ পবনস্পন্দযোর্ ইব
বস্তু আর মন—এই দুইয়ের মধ্যে আসলে কোনো ভেদ নেই, যেমন জল আর তার ঢেউয়ের আলাদা অস্তিত্ব নেই। যখন এই দুই-ই নেই, তখন সব শান্ত হয়ে যায়, ঠিক যেমন হাওয়া থেমে গেলে জল একেবারে স্থির হয়ে যায়।
নূনম্ একোপশান্ত্যৈব নিস্সারে পরমার্থতঃ । একত্বাদ্ অর্থমনসী সমম্ এবাশু শাম্যতঃ
নিশ্চয়ই, এদের যেকোনো একটিকে শান্ত করলে, যেহেতু আসলে এদের কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই, দুটোই একসঙ্গে খুব তাড়াতাড়ি নিস্তব্ধ হয়ে যায়, কারণ এদের মধ্যে আলাদা কিছু নেই।
অর্থস্ সঙ্কল্পরূপাত্মা নেহিতব্যো বিজানতা । মনশ্ চ সম্যগ্জ্ঞানেন শান্তির্ এবং ভবেত্ তযোঃ
বস্তু আসলে ভাবনারই রূপ—এভাবে বুঝতে হবে। আর সঠিক জ্ঞানের মাধ্যমে মনও শান্ত হয়। এইভাবে, দুটোই শান্তি পায়।
অনষ্টে নশ্যতশ্ চৈব জ্ঞস্যার্থমনসী স্বতঃ । মৃণ্মযে দ্বিষতি জ্ঞানাদ্ দ্বিষদ্ভাবভযে যথা
যিনি জানেন, তাঁর কাছে বস্তু আর মন—দুটোই নিজের থেকে অক্ষুণ্ণ থাকে, চাওয়া বা হারানোর ভয় থাকে না; যেমন মাটির দড়িকে সাপ ভেবে যে ভয় ছিল, জেনে গেলে সেই ভয় আর থাকে না।
যথাসংস্থং স্থিতে এব জ্ঞস্যার্থমনসী সদা । কিম্ অপ্য্ অপূর্বম্ এবান্যত্ সম্পন্নে ঽভাবরূপিণী
যিনি জানেন, তাঁর কাছে বস্তু আর মন যেমন ছিল, তেমনই থাকে; তবে যখন অবাস্তব কিছু পূর্ণ হয়েছে বলে অনুভব হয়, তখন একেবারে নতুন, অদ্ভুত কিছু দেখা দেয়, যা অনুপস্থিতির রূপে প্রকাশ পায়।
সঞ্চিতার্থজগজ্জালো ঽপ্য্ অজ্ঞো জ্ঞবিষযে ঽপ্য্ অসন্ । পার্শ্বসুপ্তনরস্বপ্ন ইব ক্ষীবাগ্রযক্ষবত্
অজ্ঞের কাছে, এই জমে ওঠা জগতের জালও জ্ঞানীর ক্ষেত্রে নেই বলেই মনে হয়—যেন পাশের ঘুমন্ত মানুষের স্বপ্ন, অথবা ক্লান্ত, জ্বরগ্রস্ত মানুষের বিভ্রমের মতো।
জ্ঞস্য সাজ্ঞং জগন্ নাস্তি ধীরস্যেব পিশাচধীঃ । জ্ঞম্ অজ্ঞো ভাবযত্য্ অজ্ঞং স্বভাবং সর্বগং বিদুঃ
জ্ঞানীর কাছে এই জগৎ বাস্তব নয়, যেমন স্থিরবুদ্ধি মানুষের কাছে পাগলের ভাবনা সত্য নয়; অজ্ঞেরা জ্ঞানীকে কল্পনা করে, কিন্তু জ্ঞানীরা জানেন, অজ্ঞতা তাদের স্বভাব, যা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
মনশ্শব্দার্থরহিতং বিভাগান্তবিবর্জিতম্ । বোধবারি মনো বিদ্ধি তরঙ্গম্ ইব নির্মলম্
মনকে চিনে নাও—এটা শব্দ বা অর্থ ছাড়া, কোনো ভেদ বা শেষ নেই; চেতনার জলে যেমন নির্মল তরঙ্গ, মনও তেমনই বিশুদ্ধ।
ক্ব সম্ভবত এবাতẖ কে বার্থমনসী কিল । নিরর্থকৈব বিদ্ভ্রান্তিস্ স্বভাবমযম্ আস্যতাম্
উৎপত্তি আদৌ কোথা থেকে আসে, আর এই সব বস্তু ও মন বলে যাদের ধরা হয়, তারা-ই বা কে? এই অর্থহীন ভ্রম যেন নিজ স্বভাবেই মিলিয়ে যায়।
শুদ্ধবোধস্বভাবস্থৈর্ আকাশৈর্ ইব শারদৈঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তান্তৈর্ মনস্ত্বং নানুভূযতে
যেমন শরৎকালের আকাশ মেঘে স্পর্শিত হয় না, তেমনই তুমি, যিনি স্বভাবতই নির্মল চেতনা, জাগরণ, স্বপ্ন বা গভীর নিদ্রার অবস্থায়ও কখনোই স্পর্শিত হও না।
বিধূযানন্তনানাত্বম্ অসম্ভবম্ অনামযে । জ্ঞেযং রজ ইবাশেষং স্বভাবে তিষ্ঠ চিদ্ঘনে
অন্তহীন বৈচিত্র্য, অসম্ভবতা আর কষ্ট সব ঝেড়ে ফেলে, যা কিছু জানার আছে, সব ধুলোবালির মতো জেনে নাও; চেতনার স্বভাবেই স্থিত হও।
জ্ঞপ্তির্ এবান্তরং বাহ্যং চার্থত্বম্ অধিতিষ্ঠতি । বীজং শাখাফলানীব ক্বাতো ঽর্থমনসী বদ
জ্ঞানই ভিতরের আর বাইরের সব বস্তুরূপ ধারণ করে, যেমন এক বীজ থেকে ডালপালা আর ফল হয়; বলো তো, বস্তু আর মন আসলে কোথায় আছে?
জ্ঞেযাসম্ভবতো জ্ঞপ্তির্ অপ্য্ অনাখ্যং পদং গতা । শান্তাশেষবিশেষাত্মা তেন শেষো ঽসি সন্ স্বভাঃ
যখন কোনো কিছু জানার সুযোগই থাকে না, তখন জ্ঞানও এক অজানা অবস্থায় পৌঁছায়, যার স্বরূপ সব রকমের ভেদাভেদ একেবারে শান্ত হয়ে গেছে। তখন তুমি কেবলমাত্র নির্মল আলো হয়ে থাকো।
অর্থ এব মনস্কারস্ স চাভাবাত্মকো ভ্রমঃ । মন এবার্থসংস্কারস্ স চাভাবাত্মকো ভ্রমঃ
যে বস্তু মনে ছাপ ফেলে, সেটাই বস্তু— আর সেটাও আসলে একেবারে নেই, কেবল ভ্রম। আবার মনও শুধু বস্তুর ছাপ, সেটাও আসলে নেই, কেবল ভ্রম।
সর্বাত্মত্বাদ্ অজস্যৈতদ্ অপকারণকং মনঃ । ভ্রমানুভবতো ঽর্থশ্ চ মিথ্যৈবাস্তীব ভাসতে
কারণ জন্মহীন আত্মা সবকিছুর মধ্যেই আছে, তাই এই মন আসলে কোনো সত্যি কারণ ছাড়াই চলে। ভ্রমের অভিজ্ঞতায় বস্তুও সত্যি বলে মনে হয়, যদিও সেটা মিথ্যে।
অকারণকম্ এবার্থনির্ভাসং ভাসতে মনঃ । বিদ্যুদ্বিলসিতাকারম্ অস্থিরং তরলাযতে
মন কোনো সত্যি কারণ ছাড়াই বস্তু দেখায়, আর সেটা বিদ্যুৎ ঝলকের মতো চঞ্চল ও অস্থির হয়ে ওঠে।
ত্বং মনস্কারমাত্রাত্মা সংসৃতৌ বিভ্রমাযসে । স্বভাবৈকপরিজ্ঞানান্ নাসি নাপি ভ্রমাযসে
তুমি মনোযোগেরই সার, সংসারে ঘুরে বেড়াও; কিন্তু নিজের প্রকৃত স্বরূপ জানার ফলে, তুমি আসলে সে রকম নেই, এমনকি ঘোরাও না।
মনস্তৈব হি সংসার আত্মবোধেন শাম্যতি । শুক্তিরুপ্যভ্রমাকারো জনো মিথ্যৈব তাম্যতি
এই মনই আসলে সংসার, আত্মজ্ঞান হলে তা শান্ত হয়; যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপার ভ্রমে মানুষ অযথা কষ্ট পায়।
অভাবভাবস্ তু পরং বোধরূপম্ অসংসৃতিঃ । নির্বাণাদ্ ইতরা সত্তা দুẖখাযাহম্ ইতি ভ্রমঃ
অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বকে চরম জ্ঞানের রূপ বলে জানা—এটাই মুক্তি; মুক্তি ছাড়া অন্য সব অবস্থাই দুঃখ, 'আমি' ভাবের ভ্রম থেকেই তা আসে।
মৃগতৃষ্ণাম্বুরূপো ঽহম্ অসচ্ ছূন্যস্বরূপকঃ । ইত্য্ এবাত্মপরিজ্ঞানাদ্ অহম্ ইত্য্ আশু শাম্যতি
আমি মরীচিকার জলের মতো, আমার প্রকৃতি মিথ্যা ও শূন্য; এইরকম আত্মজ্ঞানেই 'আমি' ভাবটা দ্রুত শান্ত হয়ে যায়।
জ্ঞাত্বা জ্ঞানপরো ভূত্বা সবাহ্যাভ্যন্তরার্থতাম্ । গতং স্বম্ অত্যজদ্ রূপং তরঙ্গত্বং যথা পযঃ
যখন কেউ সত্যিকারের জ্ঞানের প্রতি নিবেদিত হয় এবং সব বাহ্যিক ও অন্তরীণ বিষয়কে অতিক্রম করে, তখন সে নিজের পুরনো স্বরূপ ছেড়ে দেয়—যেমন জল তার তরঙ্গভাব ত্যাগ করে।
মূলশাখাগ্রপর্যন্তা সত্তা বিটপিনো যথা । নির্বিকারামলা জ্ঞপ্তির্ জ্ঞেযান্তৈকৈব ভাসতে
যেমন একটি গাছের শিকড় থেকে ডালের আগা পর্যন্ত তার অস্তিত্ব এক ও অভিন্ন, তেমনি নিখাদ, অপরিবর্তনীয় চেতনা—সব জানার সীমা পর্যন্ত—একটাই সত্য হিসেবে দীপ্তি দেয়।
যথা যোজনলক্ষাভম্ একম্ এবামলং নভঃ । একম্ এব তথা জ্ঞানং জ্ঞেযান্তং ভাত্য্ অখণ্ডিতম্
যেমন শত শত যোজন বিস্তৃত নির্মল আকাশ এক ও অবিভক্ত, তেমনই জ্ঞান—এক, অবিচ্ছিন্ন, এবং সব জানার সীমা পর্যন্ত দীপ্তিমান।
শূন্যত্বাদ্ একম্ অমলং যথা সর্বগম্ এব খম্ । তথৈকম্ অমলং জ্ঞত্বাজ্ জ্ঞানং জ্ঞেযদশাস্ব্ অপি
যেমন শূন্যতার জন্য আকাশ এক, নির্মল ও সর্বত্র বিরাজমান, তেমনই জ্ঞান—এক ও বিশুদ্ধ—সব জানার অবস্থাতেও অপরিবর্তিত থাকে।
ঘৃতেনাত্মা ঘনীভূয পাষাণীক্রিযতে যথা । চিতা চেত্যতযাত্মৈব স্বশ্ চিত্তীক্রিযতে তথা
যেমন ঘি জমে শক্ত হলে পাথরের মতো আকার নেয়, তেমনি চেতনা যখন নানা ভাবনায় আচ্ছন্ন হয়, তখন সেই চেতনাই মন হয়ে ওঠে।
দেশকালং বিনৈবাত্মা বোধাদ্ বোধেন চিত্ততাম্ । অবুদ্ধো নীযতে ন্যায এবম্ এবৈষ সুস্থিতঃ
দেশ-কাল না মেনেই, আত্মা কখনো জ্ঞানের দ্বারা, কখনো অজ্ঞানতার কারণে মন হয়ে ওঠে; যে জাগেনি, সে যেমন আছে, তেমনই চালিত হয়—এই নিয়ম চিরকাল সত্য।