যো ঽযম্ অর্থং প্রার্থযতে তদর্থং যততে তথা । সো ঽবশ্যং তদ্ অবাপ্নোতি ন চেচ্ ছ্রান্তো নিবর্ততে
যে কেউ কোনো লক্ষ্য অর্জনের ইচ্ছা করে এবং সেই উদ্দেশ্যে পরিশ্রম করে, সে নিশ্চয়ই তা অর্জন করে, যদি না ক্লান্ত হয়ে মাঝপথে ফিরে যায়।
সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রপরো ভবসি রাম চেত্ । তদ্ দিনৈর্ এব নো মাসৈঃ প্রাপ্নোষি পরমং পদম্
রাম, যদি তুমি সদগুণী মানুষের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্রের চর্চায় নিজেকে উৎসর্গ করো, তাহলে মাস নয়, কয়েক দিনের মধ্যেই তুমি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছাবে।
আত্মজ্ঞানপ্রবোধায শাস্ত্রং শাস্ত্রবিদাং বর । কিংনাম তত্ প্রধানং স্যাদ্ যস্মিঞ্ জ্ঞাতে ন শোচ্যতে
শাস্ত্রবিদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আত্মজ্ঞান জাগরণের জন্য কোন প্রধান শাস্ত্র আছে, যেটা জানলে আর কোনো দুঃখ থাকে না?
আত্মজ্ঞানপ্রধানানাম্ ইদম্ এব মহামতে । শাস্ত্রাণাং পরমং শাস্ত্রং মহারামাযণাভিধম্
হে মহান বুদ্ধিমান, আত্মজ্ঞানকেই যাদের প্রধান লক্ষ্য, তাদের জন্য এই মহারামায়ণ নামক শাস্ত্রই সব শাস্ত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
ইতিহাসোত্তমাদ্ অস্মাত্ পরো বোধঃ প্রবর্ততে । সর্বেষাম্ ইতিহাসানাম্ অযং সার উদাহৃতঃ
এই শ্রেষ্ঠ কাহিনী থেকে উচ্চতর জ্ঞান জন্ম নেয়; সব ইতিহাসের মূল কথা এটাই বলে দেওয়া হয়েছে।
শ্রুতে ঽস্মিন্ বাঙ্মযে যস্মাজ্ জীবন্মুক্তত্বম্ অক্ষতম্ । উদেতি স্বযম্ এবাত ইদম্ এবাতিপাবনম্
এই গ্রন্থে জীবিত অবস্থায় মুক্তির কথা অক্ষতভাবে বলা হয়েছে বলে, এটি নিজেই অত্যন্ত পবিত্র ও স্বয়ংপ্রকাশ।
স্থিতম্ এবাস্তম্ আযাতি জগদ্ দৃশ্যং বিচারণাত্ । যথা স্বপ্নে পরিজ্ঞাতে স্বপ্নার্থাদ্ এব ভাবনা
বিচার করলে দেখা যায়, দৃশ্যমান জগৎ স্থায়ী মনে হলেও শেষ হয়ে যায়—যেমন স্বপ্ন চিনে নিলে স্বপ্নের বস্তুগুলো মিলিয়ে যায়।
যদ্ ইহাস্তি তদ্ অন্যত্র যন্ নেহাস্তি ন তত্ ক্বচিত্ । ইমং সমস্তবিজ্ঞানশাস্ত্রকোশং বিদুর্ বুধাঃ
যা এখানে আছে, তা অন্যত্রও আছে; যা এখানে নেই, তা কোথাও নেই। জ্ঞানীরা একে সব জ্ঞানের শাস্ত্রের ভাণ্ডার বলে জানেন।
য ইদং শৃণুযান্ নিত্যং তস্যোদারচমত্কৃতেঃ । বালস্যাপি পরং বোধং বুদ্ধির্ এতি ন সংশযঃ
যে ব্যক্তি এই উপদেশ প্রতিদিন শোনে, সে যদি শিশু হয় তবুও, তার মনে মহৎ বিস্ময় ও সর্বোচ্চ জ্ঞান জাগে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যস্মৈ নেদং ত্ব্ অভব্যায রোচতে দুষ্কৃতোদযাত্ । বিচারযতু যত্ কিঞ্চিত্ স শাস্ত্রং জ্ঞানবাঙ্মযম্
যার মনে আগের পাপকর্মের ফলে এই কথা ভালো লাগে না, সে ইচ্ছেমত যে কোনো জ্ঞানের গ্রন্থ পড়ে দেখতে পারে।
জীবন্মুক্তত্বম্ অস্মিংস্ তু শ্রুতে সমনুভূযতে । স্বযম্ এব যথা পীতে নীরোগত্বং বরৌষধে
এই শাস্ত্র শুনলে জীবিত অবস্থায় মুক্তির স্বাদ নিজেই অনুভব করা যায়, যেমন শ্রেষ্ঠ ওষুধ পান করলে সুস্থতা অনুভব হয়।
শ্রূযমাণে হি শাস্ত্রে ঽস্মিঞ্ শ্রোতা বেত্ত্য্ এতদ্ আত্মনা । যথাবদ্ ইদম্ অস্মাভির্ ন তূক্তং বরশাপবত্
এই শাস্ত্র যখন শোনা হয়, তখন শ্রোতা নিজেই তা বুঝতে পারে; আমরা ইচ্ছেমতো, অভিশাপ বা বর দেওয়ার মতো কিছু বলিনি।
শাম্যতি সংসৃতিদুঃখম্ ইদং তে স্বাত্মবিচারমহাকথযৈব । নো ধনদানতপশ্শ্রুতবেদৈস্ তত্কথনোজ্ঝিতযত্নশতেন
এই সংসারের দুঃখ শুধু আত্মজিজ্ঞাসার গভীর আলোচনার মাধ্যমেই শান্ত হয়; ধন, দান, তপস্যা, বেদ অধ্যয়ন কিংবা আত্মজিজ্ঞাসা ছাড়া শত শত চেষ্টা করলেও তা দূর হয় না।
তচ্চিত্তাস্ তদ্গতপ্রাণা বোধযন্তঃ পরস্পরম্ । কথযন্তশ্ চ তন্ নিত্যং তুষ্যন্তি রমযন্তি যে
যাদের মন সেই বিষয়েই নিমগ্ন, প্রাণও সেখানে স্থির, যারা একে অপরকে জাগিয়ে তোলে এবং সেই কথা নিয়মিত বলে—তারা আনন্দে থাকে, পরস্পরকে সুখ দেয়।
তেষাং জ্ঞানৈকনিষ্ঠানাম্ আত্মজ্ঞানবিচারণাত্ । সা জীবন্মুক্ততোদেতি বিদেহোন্মুক্ততৈব যা
যারা শুধু জ্ঞানে স্থিত, আত্মজ্ঞান অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাদের মধ্যে সেই জীবিত মুক্তির অবস্থা জাগে, যা শরীর ছাড়ার পরের মুক্তির মতোই।
ব্রহ্মন্ বিদেহমুক্তস্য জীবন্মুক্তস্য লক্ষণম্ । ব্রূহি যেন তথৈবাহং যতে শাস্ত্রদৃশা ধিযা
হে ব্রাহ্মণ, জীবিত মুক্ত ও শরীর ছাড়া মুক্ত ব্যক্তির লক্ষণ বলো, যাতে আমি শাস্ত্র ও যুক্তির আলোকে সেভাবে চেষ্টা করতে পারি।
যথাস্থিতম্ ইদং যস্য ব্যবহারবতো ঽপি চ । অস্তঙ্গতং স্থিতং ব্যোম স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার কাছে এই পৃথিবী, নানা কাজে ব্যস্ত থাকলেও, যেন অদৃশ্য হয়ে আছে এবং স্থির আকাশের মতোই রয়েছে—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।
বোধৈকনিষ্ঠতাং যাতো জাগর্ত্য্ এব সুষুপ্তবত্ । য আস্তে ব্যবহর্তৈব স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি জ্ঞানে দৃঢ়তা অর্জন করেছেন, গভীর নিদ্রার মতো জাগ্রত থাকেন, এবং সহজভাবে কাজ করেন—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।
নোদেতি নাস্তম্ আযাতি সুখে দুঃখে মুখপ্রভা । যথাপ্রাপ্তস্থিতের্ যস্য স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার মুখের দীপ্তি সুখে বা দুঃখে কখনও বাড়ে না, কখনও কমে না, যিনি যা আসে তাই নিয়ে স্থির থাকেন—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।
যো জাগর্তি সুষুপ্তস্থো যস্য জাগ্রন্ ন বিদ্যতে । যস্য নির্বাসনো বোধস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি গভীর নিদ্রার মধ্যে থেকেও জাগ্রত, যার কাছে জাগরণ নেই, যার চেতনা কোনো ছাপ রাখে না—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।
রাগদ্বেষভযাদীনাম্ অনুরূপং চরন্ন্ অপি । যো ঽন্তর্ ব্যোমবদ্ অত্যচ্ছস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি আকর্ষণ, বিরাগ আর ভয়ের মতো অনুভূতির সঙ্গে কাজ করলেও, অন্তরে আকাশের মতো একেবারে পরিষ্কার থাকেন—তাঁকেই জীবন্মুক্ত বলা হয়।
যস্য নাহঙ্কৃতো ভাবো বুদ্ধির্ যস্য ন লিপ্যতে । কুর্বতো ঽকুর্বতো বাপি স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার মধ্যে 'আমি' ভাব নেই, যার বুদ্ধি কোনো কিছুর দ্বারা কলুষিত হয় না, তিনি কাজ করুন বা না-করুন—তাঁকেই জীবন্মুক্ত বলা হয়।
যশ্ চোন্মেষনিমেষাভ্যাং বিধেঃ প্রলযসম্ভবৌ । পশ্যেত্ ত্রিলোক্যাঃ খসমস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি চোখের পাতা ওঠা-নামার মধ্যে সৃষ্টির আর লয়ের ঘটনা দেখতে পান, যেন তিনটি জগতের সবই আকাশের মতো—তাঁকেই জীবন্মুক্ত বলা হয়।
ভোক্তৈব যো ন ভোক্তৈব শুদ্ধবোধৈকতাং গতঃ । বুদ্ধস্ সুপ্ত ইবাস্তে ঽন্তস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি ভোগী হয়েও ভোগী নন, যিনি শুধু শুদ্ধ জ্ঞানেই স্থিত, যিনি অন্তরে জাগ্রত অথচ ঘুমন্তের মতো থাকেন—তাঁকেই জীবন্মুক্ত বলা হয়।
নিত্যং দ্রষ্টৈব চাদ্রষ্টা জীবন্ন্ এব মৃতোপমঃ । ব্যবহর্তৈব শৈলাভস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি সর্বদা দর্শক, অথচ নিজেকে দর্শক মনে করেন না; জীবিত থেকেও মৃতের মতো নির্লিপ্ত; সংসারে কাজ করলেও পর্বতের মতো অচল—তিনিই জীবন্মুক্ত বলে পরিচিত।
যস্মান্ নোদ্বিজতে লোকো লোকান্ নোদ্বিজতে চ যঃ । হর্ষামর্ষভযোন্মুক্তস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার থেকে কেউ বিচলিত হয় না, এবং যিনি কারও থেকে বিচলিত হন না; যিনি আনন্দ ও বিরক্তি থেকে মুক্ত—তিনিই জীবন্মুক্ত নামে পরিচিত।
শান্তসংসারকলনঃ কলাবান্ অপি নিষ্কলঃ । যস্ সচিত্তো ঽপি নিশ্চিত্তস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার মনে সংসারের হিসাব-নিকাশ শান্ত হয়ে গেছে, যিনি নানা দিক নিয়ে থাকলেও বিভক্ত নন, চিত্ত থাকলেও চিত্তহীন—তিনিই জীবন্মুক্ত নামে পরিচিত।
যস্ সমস্তার্থজাতেষু ব্যবহার্য্ অপি শীতলঃ । পরার্থেষ্ব্ ইব পূর্ণাত্মা স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি নানা কাজে যুক্ত থেকেও শীতল, এবং পরের জন্য পূর্ণ আত্মা নিয়ে থাকেন—তিনিই জীবন্মুক্ত বলে পরিচিত।
জীবন্মুক্তপদং ত্যক্ত্বা দেহে কালবশাত্ ক্ষতে । চিদ্ যাত্য্ অদেহমুক্তত্বং পবনো ঽস্পন্দতাম্ ইব
জীবন্মুক্তির অবস্থা ছেড়ে, দেহ সময়ের প্রভাবে নষ্ট হলে, চেতনা দেহ ছাড়া মুক্তি লাভ করে, যেমন বাতাস থেমে যায়।
বিদেহমুক্তো নোদেতি নাস্তম্ এতি ন শাম্যতি । ন সন্ নাসন্ ন দূরস্থং ন চাহং ন চ বেতরত্
দেহ ছাড়া মুক্ত ব্যক্তি না ওঠে, না অস্ত যায়, না নিস্তব্ধ হয়; সে না আছে, না নেই, না দূরে, না কাছে, না 'আমি', না 'অন্য'।