বিচারশমসত্সঙ্গবলিপুষ্পৈকপূজিতঃ । সদ্যো মোক্ষকরস্ সাধোস্ স্বাত্মৈব পরমেশ্বরঃ
যিনি নিজের মনকে অনুসন্ধান, শান্তি আর সৎ মানুষের সঙ্গের ফুল দিয়ে পূজা করেন, তাঁর নিজের আত্মাই পরম ঈশ্বর। এই আত্মা সৎ ব্যক্তিকে সঙ্গে সঙ্গে মুক্তি দেয়।
সত্যালোকনমাত্রৈকপূজিতো ঽনুত্তমার্থদঃ । যত্রাস্ত্য্ আত্মেশ্বরস্ তত্র মূঢẖ কো ঽন্যং সমাশ্রযেত্
যখন আত্মা শুধু সত্যকে দেখার মাধ্যমে পূজিত হয়, তখন সে সর্বোচ্চ অর্থ প্রদান করে। যেখানে আত্মা-ঈশ্বর আছেন, সেখানে কোন বোকা অন্য কোথাও আশ্রয় খোঁজে?
সত্সঙ্গশমসন্তোষবিবেকৈḫ পূজিতাত্মনঃ । শিরীষকুসুমাযন্তে শস্ত্রাহিবিষবহ্নযঃ
যিনি আত্মাকে সৎ সঙ্গ, শান্তি, সন্তুষ্টি আর বিচারবুদ্ধি দিয়ে পূজা করেন, তাঁর কাছে অস্ত্র, সাপের বিষ আর আগুন শিরিষ ফুলের মতো নিরীহ হয়ে যায়।
দেবার্চনতপস্তীর্থদানান্য্ অতিকৃতান্য্ অপি । ভস্মাযন্তে নিরর্থত্বাদ্ অবিবেকহতাত্মনাম্
যাদের আত্মা বিচারবুদ্ধির অভাবে ক্ষতিগ্রস্ত, তাদের জন্য দেবতার পূজা, তপস্যা, তীর্থযাত্রা আর দান যতই বেশি হোক, সবই অর্থহীন হয়ে ছাই হয়ে যায়।
এতান্য্ অপি বিবেকেন ক্রিযন্তে সফলানি চেত্ । বিবেক এব তত্ কস্মাত্ স্ফুটম্ অন্তর্ ন সাধ্যতে
এই কাজগুলো যদি বিচার-বুদ্ধি দিয়ে করা হয়, তাহলে সত্যিই ফল পাওয়া যায়। তাহলে বিচার-বুদ্ধি নিজেই কেন স্পষ্টভাবে ভিতরে গড়ে ওঠে না?
যথাভূতার্থবিজ্ঞানাদ্ বাসনোপরমে পদে । যত্নো বিবেকশব্দাখ্যো ভবত্য্ আত্মপ্রসাদতঃ
বস্তুর প্রকৃত জ্ঞান ও মানসিক প্রবৃত্তি থেমে গেলে, আত্মার শান্তি থেকে বিচার-বুদ্ধি নামে যে চেষ্টা, তা জন্ম নেয়।
তথা তথা বিবেকো ঽন্তর্ বৃদ্ধিং নেযশ্ শমামৃতৈঃ । যথা যথা পুনশ্ শোষম্ উপযাতি ন বিভ্রমৈঃ
ভিতরের বিচার-বুদ্ধিকে শান্তির অমৃত দিয়ে যত্ন করে বাড়াতে হবে, যাতে বাড়তে বাড়তে ভুল শুকিয়ে যায়, আর বিভ্রান্তি না বাড়ে।
দেহসত্তাম্ অনাদৃত্য যথাভূতার্থদর্শনাত্ । লজ্জাং ভযং বিষাদের্ষ্যে সুখং দুẖখং ত্যজেত্ সমম্
দেহের অস্তিত্বকে অবহেলা করে, জিনিসের প্রকৃত রূপ দেখলে, লজ্জা, ভয়, বিষ, ঈর্ষা, সুখ ও দুঃখ—সবকিছু সমভাবে ত্যাগ করা যায়।
জগদাদি শরীরাদি নাস্ত্য্ এবাদৌ কুতো ঽদ্য তত্ । কার্যং চেত্ কারণস্যৈতত্ তথাপি ব্রহ্মমাত্রকম্
আদি কালে এই জগৎ বা দেহ কিছুই ছিল না, তাহলে আজ তা কীভাবে থাকবে? যদি এগুলো ফলও হয়, তবে তার কারণ কেবল ব্রহ্মই।
প্রতিভামাত্রম্ এবাচ্ছং ন তু জ্ঞপ্তির্ ঘটাদিবত্ । জ্ঞানাত্মিকৈব প্রতিভা জ্ঞপ্তির্ এবাখিলং ততঃ
সবকিছুই কেবল স্বচ্ছ প্রকাশ, মাটির হাঁড়ির মতো আলাদা করে জানা নয়; এই প্রকাশই জ্ঞানের স্বরূপ, তাই সবই জ্ঞান ছাড়া আর কিছু নয়।
জ্ঞপ্তির্ অপ্য্ আত্মতত্ত্বশ্রীḫ পরিজ্ঞাতাপি শাম্যতি । জ্ঞেযাভাবে ত্ব্ অনির্বাচ্যা শিষ্যতে শাশ্বতং শিবম্
আত্মার মহিমাময় স্বরূপও যখন সম্পূর্ণরূপে জানা যায়, তখন তা শান্ত হয়ে যায়; আর জানার কিছু না থাকলে, অবর্ণনীয়, চিরন্তন, মঙ্গলময় সত্যই থেকে যায়।
অশরীরাদ্য্ অবিশ্বাত্ম সর্বং শান্তম্ ইদং ততম্ । জ্ঞানজ্ঞেযজ্ঞপ্তিমাত্রং দৃষন্মৌনম্ অবস্থিতম্
এই সর্বব্যাপী সত্যের কোনো দেহ বা জগত নেই, সবই গভীর শান্তিতে ভরা; এখানে শুধু জ্ঞান, জানার বিষয় আর জানার অনুভূতি—এই তিনে মিলে নীরব দর্শকের মতো বিরাজ করছে।
শান্তান্তẖকরণাস্ স্বচ্ছাশ্ শিলাপুত্রককোশবত্ । চলন্তশ্ চাচলন্তশ্ চ জ্ঞরূপা এব তিষ্ঠত
যাদের মন শান্ত ও নির্মল, যেন স্বচ্ছ স্ফটিকের মতো, তারা চলুক বা স্থির থাকুক, কেবল জ্ঞানের রূপেই অবস্থান করে।
অজ্ঞেযজ্ঞত্বসদ্রূপাস্ সদসত্সাররূপিণঃ । আকাশকোশবিশদা ভবতাভবভূমযঃ
যা জানা যায় না, জানা যায়, কিংবা যা মিথ্যা — এই সব কিছুর মধ্যেই আছে সত্য-মিথ্যার সার, আর তারা আকাশের মতোই নির্মল; এইসবই সৃষ্টি ও অসৃষ্টির স্তর।
যথাস্থিতং চ তিষ্ঠন্তো গচ্ছন্তশ্ চ যথাগতম্ । যথাপ্রাপ্তৈককর্মাণস্ সম্পদ্যন্তে বুধাḫ পরম্
জ্ঞানীরা যেমন ছিলেন তেমনই থাকেন, যেমন এসেছিলেন তেমনই চলে যান, আর যেভাবে কাজ আসে সেভাবেই করেন; এভাবেই তারা সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ করেন।
অথ বা সর্বসন্ত্যাগশান্তান্তẖকরণোজ্জ্বলাঃ । একান্তেষ্ব্ এব তিষ্ঠন্তি চিত্রকর্মার্পিতা ইব
অথবা, যারা সবকিছু ছেড়ে দিয়ে শান্ত ও উজ্জ্বল অন্তর নিয়ে থাকেন, তারা একাকী থাকেন, যেন নিজ নিজ কর্মে স্থিত।
সঙ্কল্পশান্তৌ সঙ্কল্পপুরবত্ সর্বদাখিলম্ । স্বপ্নবচ্ চ প্রবুদ্ধস্য সদ্ এবাস্তঙ্গতং জগত্
কল্পনা শান্ত হলে, সবকিছু আগের মতোই দেখা যায়; কিন্তু যে জেগে উঠেছে, তার কাছে এই জগৎ সত্যিই মিলিয়ে যায়, ঠিক যেমন স্বপ্ন ভেঙে গেলে স্বপ্ন আর থাকে না।
সনেত্ররূপানুভবং জাতিতো ঽন্ধ ইবাগমৈঃ । নির্বাণং বর্ণযন্ন্ অজ্ঞস্ তাম্যত্য্ অন্তর্ ন শাম্যতি
যিনি শুধু শাস্ত্রের কথা শুনে মুক্তির বর্ণনা দেন, জন্ম থেকে অন্ধের মতো রঙের কথা বলেন, তিনি ভিতরে ভিতরে কষ্ট পান, শান্তি খুঁজে পান না।
কল্পনাংশোপদেশেন লোকো ঽবিদ্যামযাত্মনা । যেন কেনচিদ্ অজ্ঞত্বাত্ কৃতার্থো ঽস্মীতি মন্যতে
যার মন অজ্ঞানতায় গড়া, সে কল্পিত শিক্ষা শুনে, না জেনে, যেভাবে হোক নিজেকে সন্তুষ্ট মনে করে।
অকৃতার্থẖ কৃতার্থত্বং জানন্ মৌর্খ্যবিমোহিতঃ । বিজ্ঞাস্যত্য্ অকৃতার্থত্বং ক্ষণান্তরকদর্থনৈঃ
বোকামিতে বিভ্রান্ত হয়ে, সে অপূর্ণ হয়েও নিজেকে পূর্ণ মনে করে; কিন্তু সাময়িক কষ্টের মধ্য দিয়ে সে শিগগিরই বুঝতে পারবে, তার আসলেই কিছুই পূর্ণ হয়নি।
উপাযং কল্পনাত্মানম্ অনুপাযং বিদুর্ বুধাঃ । দুẖখদত্বান্ নিমেষেণ ভাবাভাবৈষণভ্রমৈঃ
জ্ঞানীরা জানেন, কল্পনার ওপর ভিত্তি করে নেওয়া উপায় কখনও ফলপ্রসূ হয় না, কারণ তা মুহূর্তেই দুঃখ নিয়ে আসে—অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের সন্ধানে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।
জগদ্ভ্রমং পরিজ্ঞায যদ্ অবাসনম্ আসিতম্ । বিরসাশেষবিষযং তদ্ ধি নির্বাণম্ উচ্যতে
এই জগতের বিভ্রমকে চিনে নিয়ে, যখন কেউ কোনো কিছুর প্রতি আসক্তি ছাড়াই স্থির থাকেন, আর সব বস্তু নিরস ও আকর্ষণহীন হয়ে যায়—তখনই তাকে মুক্তি বলা হয়।
আখ্যাযিকার্থপ্রতিভানরূপম্ অচেত্যচিদ্বারিভরদ্রবাত্মা । অবেদ্যবিদ্রূপম্ অশেষম্ অচ্ছং পশ্যন্ বিনির্বামি জগত্স্বরূপম্
জগতের প্রকৃত স্বরূপকে যখন কেউ দেখে—যা একেবারে স্বচ্ছ, বিশুদ্ধ, বিভাজনহীন, জলের মতো সার, জানা-অজানা সবকিছুর ঊর্ধ্বে, গল্পের অন্তর্নিহিত অর্থের মতো—তখন সে মুক্তিতে বিশ্রাম পায়।
জাত্যন্ধরূপানুভবানুরূপং যদ্ আগমৈর্ বুদ্ধম্ অবোধরূপম্ । অধস্পদীকৃত্য তদ্ অন্তর্ অস্মিন্ বোধে নিপত্যানুভবে ভবাভূঃ
যখন শাস্ত্রের মাধ্যমে বোঝা বিষয়গুলো—যা জন্মান্ধের অভিজ্ঞতার মতো—নিচে ফেলে রেখে, কেউ নিজের অন্তরে সরাসরি জ্ঞানে ডুবে যায়, তখনই জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেমে যায়।
অহন্তাদি জগচ্ চেদং পরিজ্ঞানাদ্ অসত্যতাম্ । যাতি সানুভবে মোহাত্ সত্যম্ এবান্যথাধিযাম্
এই জগৎ, 'আমি' ভাবনা থেকে শুরু করে, সঠিক বোঝাপড়ায় মিথ্যা হয়ে যায়; কিন্তু যাদের মন বিভ্রান্ত, তাদের কাছে এটি সত্য বলে মনে হয়।
অজ্ঞানজ্বরমুক্তস্য বোধশীতলিতাত্মনঃ । এতদ্ এব ভবেচ্ চিহ্নং যদ্ ভোগাম্বু ন রোচতে
যিনি অজ্ঞতার জ্বালা থেকে মুক্ত, জ্ঞানের শীতলতায় যার মন শান্ত হয়েছে, তার চিহ্ন এই—ভোগের জল আর তাকে আকর্ষণ করে না।
অলম্ অন্যৈḫ পরিজ্ঞানৈর্ বাচ্যবাচকবিভ্রমৈঃ । অনহংবেদনামাত্রং নির্বাণং তদ্ বিভাব্যতাম্
অন্যান্য জ্ঞানের ধরণ আর শব্দের বিভ্রান্তি থাক, শুধু অহংকারহীন সচেতনতার অবস্থাই মুক্তি; সেটাই উপলব্ধি করা উচিত।
অভিজ্ঞাতা যথা স্বপ্নে পদার্থা রমযন্তি নো । ন চ সন্তি তথৈবাস্মিন্ নাহং জগদ্ ইতি ভ্রমে
স্বপ্নে চেনা বস্তু যেমন আনন্দ দেয় না, আর সত্যিই থাকে না, তেমনি এই বিভ্রমে 'আমি' আর 'জগৎ' ভাবনাও আসল নয়।
যথা স্বভাবনাদ্ যক্ষস্ তরৌ সস্বজনং পুরম্ । পশ্যত্য্ অসত্যম্ এবৈবং জীবḫ পশ্যতি সংসৃতিম্
যেমন এক যক্ষ তার স্বভাব অনুযায়ী গাছের মধ্যে একটি শহর ও তার লোকজনকে দেখে, যদিও তা আসলে নেই, ঠিক তেমনি জীব এই সংসারকে দেখে।
বিভ্রমাত্মা যথা যক্ষো যক্ষালোকশ্ চ তৌ মিথঃ । সদ্রূপৌ সংস্থিতৌ মিথ্যা তথাহন্ত্বজগদ্ভ্রমৌ
যক্ষ ও যক্ষদের জগৎ, দুটোই বিভ্রমের রূপ, একে অপরকে সত্য বলে মনে হলেও আসলে মিথ্যা; ঠিক তেমনি 'আমি' আর 'জগৎ' এই বিভ্রমও মিথ্যা।