শূন্যতা নভসীবাত্র দ্রবত্বম্ ইব বাম্ভসি । খে খতেবাপ্য্ অভিন্নৈব কিলাস্তি জগদাদিতা
এখানে শূন্যতা যেমন আকাশের মতো, আর তরলতা যেমন জলের মতো; যেমন পাত্র আর আকাশ আলাদা নয়, তেমনি এই জগতের আদিও সত্যিই অবিভক্ত।
যদ্রূপং ব্রহ্ম তদ্রূপং জগত্ ক্বাত্র দ্বিতৈকতে । যদ্রূপং ব্যোম তদ্রূপম্ এব শূন্যং কিলাখিলম্
ব্রহ্ম যেরকম, জগতও ঠিক সেরকম; তাহলে এখানে দ্বৈততা বা একত্ব কোথায়? আকাশ যেমন, শূন্যতাও সর্বত্র ঠিক তেমনই।
একাত্মনি ততে স্বচ্ছে চিন্মাত্রে সর্বরূপিণি । শিলাপুত্রকসেনাযাং পাষাণত্ব ইব স্থিতে
যখন মন একমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, যা সব রূপ ধারণ করে, তখন সেটা যেন পাথরের পুতুলের সেনাবাহিনীতে পাথরত্ব যেভাবে থাকে, ঠিক সেইরকম।
কার্যকারণবৈচিত্র্যং কথং সম্ভবতি ক্ব বা । কথম্ অব্যোমতা ব্যোম্নি দ্বিতীযাসম্ভবাদ্ ভবেত্
কার্যকারণের এত বৈচিত্র্য কোথা থেকে আসবে, বা কোথায় তা সম্ভব? যেমন, আকাশে দ্বিতীয় কিছু না থাকলে, আকাশত্বই বা কীভাবে থাকবে?
প্রতিভাত্মৈব ভারূপো ভাতি সর্গো মহাচিতি । পুত্রিকেবোপলোত্কীর্ণা তন্মযত্বাত্ তদাত্মকঃ
সৃষ্টি কেবল সেই চেতনার প্রতিফলনে নানা জিনিসের রূপে দেখা দেয়, যেমন পাথরের পুতুল আসলে পাথর ছাড়া কিছু নয়, কারণ তার প্রকৃতি পাথরই।
সাধোর্ যথাস্থিতস্যৈবং বুদ্ধ্বা বিশ্বং প্রলীযতে । কাষ্ঠমৌনদশাভাসং তত্সারম্ অবশিষ্যতে
যেমন সাধু নিজের অবস্থায় থেকে এই সত্য বুঝে নেয়, তখন সমস্ত জগৎ লীন হয়ে যায়, আর যা থেকে যায়, তা কাঠের নিস্তব্ধতার মতো সারাংশ।
যথা নিমীলিতাক্ষস্য রূপালোকমনোভ্রমঃ । স্বপ্নে জাগ্রত্য্ অনগ্রস্থো ঽপ্য্ অসন্ন্ এবাস্তি ভাবনাত্
যেমন চোখ বন্ধ থাকলে নানা রকম আকার আর আলো দেখার অনুভূতি আসলে মনেই তৈরি হয়, স্বপ্নে বা জাগরণেও যা সত্যিই ধরা পড়ে না, তা কেবল কল্পনার জোরেই থাকে।
ভাবনোপশমং কৃত্বা শিলীভূয যথাস্থিতম্ । অশিলীভূতম্ এবান্তস্ স্বভাবে সমম্ আস্যতাম্
কল্পনা থামিয়ে, পাথরের মতো দৃঢ় ও স্থির হয়ে, নিজের ভিতরে গড়ে না উঠে, স্বাভাবিক অবস্থায় সমভাবে থাকো।
স্ববিবেকোপহারেণ যথাপ্রাপ্তার্থপূজনৈঃ । বোধায পূজ্যতাং বুদ্ধ্যা স্বো ভাবḫ পরমেশ্বরঃ
নিজের বিচারবুদ্ধি উৎসর্গ করে, যা আসে তাই শ্রদ্ধার সঙ্গে গ্রহণ করে, জ্ঞানের জন্য নিজের স্বভাব, যিনি পরমেশ্বর, তাঁকে মন দিয়ে পূজা করো।
বিবেকপূজিতস্ স্বাত্মা সদ্যস্ স্থানবরপ্রদঃ । রুদ্রোপেন্দ্রাদিপূজাত্র জরত্তৃণলবাযতে
বিচারবুদ্ধি দিয়ে নিজের আত্মাকে পূজা করলে সঙ্গে সঙ্গে সর্বোচ্চ অবস্থান পাওয়া যায়; এখানে রুদ্র, উপেন্দ্র প্রভৃতি দেবতাদের পূজা শুকনো ঘাস আর তুচ্ছ জিনিসের মতো।
বিচারশমসত্সঙ্গবলিপুষ্পৈকপূজিতঃ । সদ্যো মোক্ষকরস্ সাধোস্ স্বাত্মৈব পরমেশ্বরঃ
যিনি নিজের মনকে অনুসন্ধান, শান্তি আর সৎ মানুষের সঙ্গের ফুল দিয়ে পূজা করেন, তাঁর নিজের আত্মাই পরম ঈশ্বর। এই আত্মা সৎ ব্যক্তিকে সঙ্গে সঙ্গে মুক্তি দেয়।
সত্যালোকনমাত্রৈকপূজিতো ঽনুত্তমার্থদঃ । যত্রাস্ত্য্ আত্মেশ্বরস্ তত্র মূঢẖ কো ঽন্যং সমাশ্রযেত্
যখন আত্মা শুধু সত্যকে দেখার মাধ্যমে পূজিত হয়, তখন সে সর্বোচ্চ অর্থ প্রদান করে। যেখানে আত্মা-ঈশ্বর আছেন, সেখানে কোন বোকা অন্য কোথাও আশ্রয় খোঁজে?
সত্সঙ্গশমসন্তোষবিবেকৈḫ পূজিতাত্মনঃ । শিরীষকুসুমাযন্তে শস্ত্রাহিবিষবহ্নযঃ
যিনি আত্মাকে সৎ সঙ্গ, শান্তি, সন্তুষ্টি আর বিচারবুদ্ধি দিয়ে পূজা করেন, তাঁর কাছে অস্ত্র, সাপের বিষ আর আগুন শিরিষ ফুলের মতো নিরীহ হয়ে যায়।
দেবার্চনতপস্তীর্থদানান্য্ অতিকৃতান্য্ অপি । ভস্মাযন্তে নিরর্থত্বাদ্ অবিবেকহতাত্মনাম্
যাদের আত্মা বিচারবুদ্ধির অভাবে ক্ষতিগ্রস্ত, তাদের জন্য দেবতার পূজা, তপস্যা, তীর্থযাত্রা আর দান যতই বেশি হোক, সবই অর্থহীন হয়ে ছাই হয়ে যায়।
এতান্য্ অপি বিবেকেন ক্রিযন্তে সফলানি চেত্ । বিবেক এব তত্ কস্মাত্ স্ফুটম্ অন্তর্ ন সাধ্যতে
এই কাজগুলো যদি বিচার-বুদ্ধি দিয়ে করা হয়, তাহলে সত্যিই ফল পাওয়া যায়। তাহলে বিচার-বুদ্ধি নিজেই কেন স্পষ্টভাবে ভিতরে গড়ে ওঠে না?
যথাভূতার্থবিজ্ঞানাদ্ বাসনোপরমে পদে । যত্নো বিবেকশব্দাখ্যো ভবত্য্ আত্মপ্রসাদতঃ
বস্তুর প্রকৃত জ্ঞান ও মানসিক প্রবৃত্তি থেমে গেলে, আত্মার শান্তি থেকে বিচার-বুদ্ধি নামে যে চেষ্টা, তা জন্ম নেয়।
তথা তথা বিবেকো ঽন্তর্ বৃদ্ধিং নেযশ্ শমামৃতৈঃ । যথা যথা পুনশ্ শোষম্ উপযাতি ন বিভ্রমৈঃ
ভিতরের বিচার-বুদ্ধিকে শান্তির অমৃত দিয়ে যত্ন করে বাড়াতে হবে, যাতে বাড়তে বাড়তে ভুল শুকিয়ে যায়, আর বিভ্রান্তি না বাড়ে।
দেহসত্তাম্ অনাদৃত্য যথাভূতার্থদর্শনাত্ । লজ্জাং ভযং বিষাদের্ষ্যে সুখং দুẖখং ত্যজেত্ সমম্
দেহের অস্তিত্বকে অবহেলা করে, জিনিসের প্রকৃত রূপ দেখলে, লজ্জা, ভয়, বিষ, ঈর্ষা, সুখ ও দুঃখ—সবকিছু সমভাবে ত্যাগ করা যায়।
জগদাদি শরীরাদি নাস্ত্য্ এবাদৌ কুতো ঽদ্য তত্ । কার্যং চেত্ কারণস্যৈতত্ তথাপি ব্রহ্মমাত্রকম্
আদি কালে এই জগৎ বা দেহ কিছুই ছিল না, তাহলে আজ তা কীভাবে থাকবে? যদি এগুলো ফলও হয়, তবে তার কারণ কেবল ব্রহ্মই।
প্রতিভামাত্রম্ এবাচ্ছং ন তু জ্ঞপ্তির্ ঘটাদিবত্ । জ্ঞানাত্মিকৈব প্রতিভা জ্ঞপ্তির্ এবাখিলং ততঃ
সবকিছুই কেবল স্বচ্ছ প্রকাশ, মাটির হাঁড়ির মতো আলাদা করে জানা নয়; এই প্রকাশই জ্ঞানের স্বরূপ, তাই সবই জ্ঞান ছাড়া আর কিছু নয়।
জ্ঞপ্তির্ অপ্য্ আত্মতত্ত্বশ্রীḫ পরিজ্ঞাতাপি শাম্যতি । জ্ঞেযাভাবে ত্ব্ অনির্বাচ্যা শিষ্যতে শাশ্বতং শিবম্
আত্মার মহিমাময় স্বরূপও যখন সম্পূর্ণরূপে জানা যায়, তখন তা শান্ত হয়ে যায়; আর জানার কিছু না থাকলে, অবর্ণনীয়, চিরন্তন, মঙ্গলময় সত্যই থেকে যায়।
অশরীরাদ্য্ অবিশ্বাত্ম সর্বং শান্তম্ ইদং ততম্ । জ্ঞানজ্ঞেযজ্ঞপ্তিমাত্রং দৃষন্মৌনম্ অবস্থিতম্
এই সর্বব্যাপী সত্যের কোনো দেহ বা জগত নেই, সবই গভীর শান্তিতে ভরা; এখানে শুধু জ্ঞান, জানার বিষয় আর জানার অনুভূতি—এই তিনে মিলে নীরব দর্শকের মতো বিরাজ করছে।
শান্তান্তẖকরণাস্ স্বচ্ছাশ্ শিলাপুত্রককোশবত্ । চলন্তশ্ চাচলন্তশ্ চ জ্ঞরূপা এব তিষ্ঠত
যাদের মন শান্ত ও নির্মল, যেন স্বচ্ছ স্ফটিকের মতো, তারা চলুক বা স্থির থাকুক, কেবল জ্ঞানের রূপেই অবস্থান করে।
অজ্ঞেযজ্ঞত্বসদ্রূপাস্ সদসত্সাররূপিণঃ । আকাশকোশবিশদা ভবতাভবভূমযঃ
যা জানা যায় না, জানা যায়, কিংবা যা মিথ্যা — এই সব কিছুর মধ্যেই আছে সত্য-মিথ্যার সার, আর তারা আকাশের মতোই নির্মল; এইসবই সৃষ্টি ও অসৃষ্টির স্তর।
যথাস্থিতং চ তিষ্ঠন্তো গচ্ছন্তশ্ চ যথাগতম্ । যথাপ্রাপ্তৈককর্মাণস্ সম্পদ্যন্তে বুধাḫ পরম্
জ্ঞানীরা যেমন ছিলেন তেমনই থাকেন, যেমন এসেছিলেন তেমনই চলে যান, আর যেভাবে কাজ আসে সেভাবেই করেন; এভাবেই তারা সর্বোচ্চ সিদ্ধি লাভ করেন।
অথ বা সর্বসন্ত্যাগশান্তান্তẖকরণোজ্জ্বলাঃ । একান্তেষ্ব্ এব তিষ্ঠন্তি চিত্রকর্মার্পিতা ইব
অথবা, যারা সবকিছু ছেড়ে দিয়ে শান্ত ও উজ্জ্বল অন্তর নিয়ে থাকেন, তারা একাকী থাকেন, যেন নিজ নিজ কর্মে স্থিত।
সঙ্কল্পশান্তৌ সঙ্কল্পপুরবত্ সর্বদাখিলম্ । স্বপ্নবচ্ চ প্রবুদ্ধস্য সদ্ এবাস্তঙ্গতং জগত্
কল্পনা শান্ত হলে, সবকিছু আগের মতোই দেখা যায়; কিন্তু যে জেগে উঠেছে, তার কাছে এই জগৎ সত্যিই মিলিয়ে যায়, ঠিক যেমন স্বপ্ন ভেঙে গেলে স্বপ্ন আর থাকে না।
সনেত্ররূপানুভবং জাতিতো ঽন্ধ ইবাগমৈঃ । নির্বাণং বর্ণযন্ন্ অজ্ঞস্ তাম্যত্য্ অন্তর্ ন শাম্যতি
যিনি শুধু শাস্ত্রের কথা শুনে মুক্তির বর্ণনা দেন, জন্ম থেকে অন্ধের মতো রঙের কথা বলেন, তিনি ভিতরে ভিতরে কষ্ট পান, শান্তি খুঁজে পান না।
কল্পনাংশোপদেশেন লোকো ঽবিদ্যামযাত্মনা । যেন কেনচিদ্ অজ্ঞত্বাত্ কৃতার্থো ঽস্মীতি মন্যতে
যার মন অজ্ঞানতায় গড়া, সে কল্পিত শিক্ষা শুনে, না জেনে, যেভাবে হোক নিজেকে সন্তুষ্ট মনে করে।
অকৃতার্থẖ কৃতার্থত্বং জানন্ মৌর্খ্যবিমোহিতঃ । বিজ্ঞাস্যত্য্ অকৃতার্থত্বং ক্ষণান্তরকদর্থনৈঃ
বোকামিতে বিভ্রান্ত হয়ে, সে অপূর্ণ হয়েও নিজেকে পূর্ণ মনে করে; কিন্তু সাময়িক কষ্টের মধ্য দিয়ে সে শিগগিরই বুঝতে পারবে, তার আসলেই কিছুই পূর্ণ হয়নি।