জ্ঞপ্তিমাত্রাদ্ ঋতে শুদ্ধাদ্ আদিমধ্যান্তবর্জিতাত্ । নান্যদ্ অস্তীতি নির্ণীতং মহাচিন্মাত্ররূপিণঃ
নির্মল চেতনা, যার শুরু, মধ্য বা শেষ কিছুই নেই—এই বিশুদ্ধ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, এটাই নিশ্চিতভাবে জানা গেছে, যার প্রকৃতি কেবল চেতনা।
তত্ কস্যচিচ্ ছিবং শান্তং কস্যচিদ্ ব্রহ্ম শাশ্বতম্ । কস্যচিচ্ ছূন্যতামাত্রং কস্যচিজ্ জ্ঞপ্তিমাত্রকম্
কারও কাছে এটা শুভ ও শান্ত, কারও কাছে চিরন্তন ব্রহ্ম, কারও কাছে নিছক শূন্যতা, আবার কারও কাছে কেবল নির্মল চেতনা।
তদ্ অনন্তাত্ম চিদ্রূপং চেত্যতাম্ এব ভাবযত্ । স্বসংস্থম্ এব জ্ঞেযত্বম্ অবগচ্ছতি চিন্তযা
সেই অসীম আত্মা, যা চেতনার স্বরূপ, কখনও জানার বিষয় বলে ভাবা হয়; কিন্তু গভীর চিন্তা করলে বোঝা যায়, প্রকৃত জ্ঞান নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত।
নাস্তি সত্তাং বিনা বাযোর্ যথা স্পন্দেষু কারণম্ । তথা মহাচিতো ঽচ্ছাযাস্ সর্গসংবিত্তিবৃত্তিষু
যেমন বায়ুর অস্তিত্ব ছাড়া তার নড়াচড়ার অন্য কোনো কারণ নেই, তেমনি মহাচেতনার নির্মল দীপ্তিতে সৃষ্টি ও অনুভবের সব কার্যকলাপ আপনিই ঘটে।
নিত্যং সত্ত্বম্ অসত্ত্বং বা হেতুর্ অন্যানপেক্ষণাত্ । ইত্য্ অত্রার্থে ঽভবিষ্যত্ সদ্ দ্বিত্বৈকত্বাস্তিতাবশাত্
সর্বদা অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব যা-ই থাকুক, তার কারণ অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না। এই বিষয়ে দ্বৈততা বা একত্বের সত্যতা কেবল অস্তিত্বের প্রয়োজনেই উঠে আসে।
কো ঽত্র কল্পযিতা দ্বিত্বম্ একত্বং বা মহাম্বরে । বিষ্বগ্ বিশ্বম্ অপারৈকা পরমাকাশকোশতা
এই অসীম আকাশে কে দ্বৈততা বা একত্ব কল্পনা করতে পারে? সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা বিশ্ব অসীম, একটিই সর্বোচ্চ আকাশ, চরম আকাশের আবরণ।
যথা স্পন্দানিলদ্বিত্বশব্দ এব ন বাস্তবঃ । বিশ্ববিশ্বেশ্বরদ্বিত্বং তথৈবাসন্মযাত্মকম্
যেমন স্পন্দন আর বায়ুর দ্বৈততা শুধু কথার মধ্যে আছে, বাস্তবে নয়, তেমনই বিশ্ব আর তার ঈশ্বরের দ্বৈততাও কেবল ভাবনার সৃষ্টি।
সদ্ এবাসম্ভবদ্দ্বিত্বং মহাচিন্মাত্রকং তু যত্ । বিশ্বাভাসং তদ্ এবেদং ন বিশ্বং সন্ ন বিশ্বতা
সত্য অস্তিত্বে কখনো দ্বৈততা থাকে না; যা কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, সেটাই বিশ্বরূপে প্রকাশিত হয়—এটা আসলে বিশ্ব নয়, এখানে কোনো বিশ্বত্বও নেই।
দেশকালাদিসত্ত্বেন কদাচিদ্ ধেম্নি সত্যতা । কটকত্বস্য ভিন্নস্য বিশ্বস্য ন তথা পরে
কখনও স্থান, কাল ইত্যাদির বাস্তবতার জন্য, যেমন সোনার বালা আলাদা বলে মনে হয়, তেমনি এই বিশ্বও আলাদা বলে মনে হতে পারে; কিন্তু আসলে, চূড়ান্ত সত্যে, বিশ্ব কখনও আলাদা নয়।
দ্বিত্বৈক্যাসম্ভবে চাত্র কার্যকারণতা কুতঃ । স্যাচ্ চেত্ তত্ কল্পনামাত্রম্ এবৈতন্ নান্যবস্তুতা
এখানে যদি দ্বৈততা বা একত্ব কিছুই সম্ভব না হয়, তবে কারণ-ফলও কিভাবে থাকবে? যদি কিছু দেখা যায়, সেটাও কেবল কল্পনা, আসল সত্য নয়।
শূন্যতা নভসীবাত্র দ্রবত্বম্ ইব বাম্ভসি । খে খতেবাপ্য্ অভিন্নৈব কিলাস্তি জগদাদিতা
এখানে শূন্যতা যেমন আকাশের মতো, আর তরলতা যেমন জলের মতো; যেমন পাত্র আর আকাশ আলাদা নয়, তেমনি এই জগতের আদিও সত্যিই অবিভক্ত।
যদ্রূপং ব্রহ্ম তদ্রূপং জগত্ ক্বাত্র দ্বিতৈকতে । যদ্রূপং ব্যোম তদ্রূপম্ এব শূন্যং কিলাখিলম্
ব্রহ্ম যেরকম, জগতও ঠিক সেরকম; তাহলে এখানে দ্বৈততা বা একত্ব কোথায়? আকাশ যেমন, শূন্যতাও সর্বত্র ঠিক তেমনই।
একাত্মনি ততে স্বচ্ছে চিন্মাত্রে সর্বরূপিণি । শিলাপুত্রকসেনাযাং পাষাণত্ব ইব স্থিতে
যখন মন একমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, যা সব রূপ ধারণ করে, তখন সেটা যেন পাথরের পুতুলের সেনাবাহিনীতে পাথরত্ব যেভাবে থাকে, ঠিক সেইরকম।
কার্যকারণবৈচিত্র্যং কথং সম্ভবতি ক্ব বা । কথম্ অব্যোমতা ব্যোম্নি দ্বিতীযাসম্ভবাদ্ ভবেত্
কার্যকারণের এত বৈচিত্র্য কোথা থেকে আসবে, বা কোথায় তা সম্ভব? যেমন, আকাশে দ্বিতীয় কিছু না থাকলে, আকাশত্বই বা কীভাবে থাকবে?
প্রতিভাত্মৈব ভারূপো ভাতি সর্গো মহাচিতি । পুত্রিকেবোপলোত্কীর্ণা তন্মযত্বাত্ তদাত্মকঃ
সৃষ্টি কেবল সেই চেতনার প্রতিফলনে নানা জিনিসের রূপে দেখা দেয়, যেমন পাথরের পুতুল আসলে পাথর ছাড়া কিছু নয়, কারণ তার প্রকৃতি পাথরই।
সাধোর্ যথাস্থিতস্যৈবং বুদ্ধ্বা বিশ্বং প্রলীযতে । কাষ্ঠমৌনদশাভাসং তত্সারম্ অবশিষ্যতে
যেমন সাধু নিজের অবস্থায় থেকে এই সত্য বুঝে নেয়, তখন সমস্ত জগৎ লীন হয়ে যায়, আর যা থেকে যায়, তা কাঠের নিস্তব্ধতার মতো সারাংশ।
যথা নিমীলিতাক্ষস্য রূপালোকমনোভ্রমঃ । স্বপ্নে জাগ্রত্য্ অনগ্রস্থো ঽপ্য্ অসন্ন্ এবাস্তি ভাবনাত্
যেমন চোখ বন্ধ থাকলে নানা রকম আকার আর আলো দেখার অনুভূতি আসলে মনেই তৈরি হয়, স্বপ্নে বা জাগরণেও যা সত্যিই ধরা পড়ে না, তা কেবল কল্পনার জোরেই থাকে।
ভাবনোপশমং কৃত্বা শিলীভূয যথাস্থিতম্ । অশিলীভূতম্ এবান্তস্ স্বভাবে সমম্ আস্যতাম্
কল্পনা থামিয়ে, পাথরের মতো দৃঢ় ও স্থির হয়ে, নিজের ভিতরে গড়ে না উঠে, স্বাভাবিক অবস্থায় সমভাবে থাকো।
স্ববিবেকোপহারেণ যথাপ্রাপ্তার্থপূজনৈঃ । বোধায পূজ্যতাং বুদ্ধ্যা স্বো ভাবḫ পরমেশ্বরঃ
নিজের বিচারবুদ্ধি উৎসর্গ করে, যা আসে তাই শ্রদ্ধার সঙ্গে গ্রহণ করে, জ্ঞানের জন্য নিজের স্বভাব, যিনি পরমেশ্বর, তাঁকে মন দিয়ে পূজা করো।
বিবেকপূজিতস্ স্বাত্মা সদ্যস্ স্থানবরপ্রদঃ । রুদ্রোপেন্দ্রাদিপূজাত্র জরত্তৃণলবাযতে
বিচারবুদ্ধি দিয়ে নিজের আত্মাকে পূজা করলে সঙ্গে সঙ্গে সর্বোচ্চ অবস্থান পাওয়া যায়; এখানে রুদ্র, উপেন্দ্র প্রভৃতি দেবতাদের পূজা শুকনো ঘাস আর তুচ্ছ জিনিসের মতো।
বিচারশমসত্সঙ্গবলিপুষ্পৈকপূজিতঃ । সদ্যো মোক্ষকরস্ সাধোস্ স্বাত্মৈব পরমেশ্বরঃ
যিনি নিজের মনকে অনুসন্ধান, শান্তি আর সৎ মানুষের সঙ্গের ফুল দিয়ে পূজা করেন, তাঁর নিজের আত্মাই পরম ঈশ্বর। এই আত্মা সৎ ব্যক্তিকে সঙ্গে সঙ্গে মুক্তি দেয়।
সত্যালোকনমাত্রৈকপূজিতো ঽনুত্তমার্থদঃ । যত্রাস্ত্য্ আত্মেশ্বরস্ তত্র মূঢẖ কো ঽন্যং সমাশ্রযেত্
যখন আত্মা শুধু সত্যকে দেখার মাধ্যমে পূজিত হয়, তখন সে সর্বোচ্চ অর্থ প্রদান করে। যেখানে আত্মা-ঈশ্বর আছেন, সেখানে কোন বোকা অন্য কোথাও আশ্রয় খোঁজে?
সত্সঙ্গশমসন্তোষবিবেকৈḫ পূজিতাত্মনঃ । শিরীষকুসুমাযন্তে শস্ত্রাহিবিষবহ্নযঃ
যিনি আত্মাকে সৎ সঙ্গ, শান্তি, সন্তুষ্টি আর বিচারবুদ্ধি দিয়ে পূজা করেন, তাঁর কাছে অস্ত্র, সাপের বিষ আর আগুন শিরিষ ফুলের মতো নিরীহ হয়ে যায়।
দেবার্চনতপস্তীর্থদানান্য্ অতিকৃতান্য্ অপি । ভস্মাযন্তে নিরর্থত্বাদ্ অবিবেকহতাত্মনাম্
যাদের আত্মা বিচারবুদ্ধির অভাবে ক্ষতিগ্রস্ত, তাদের জন্য দেবতার পূজা, তপস্যা, তীর্থযাত্রা আর দান যতই বেশি হোক, সবই অর্থহীন হয়ে ছাই হয়ে যায়।
এতান্য্ অপি বিবেকেন ক্রিযন্তে সফলানি চেত্ । বিবেক এব তত্ কস্মাত্ স্ফুটম্ অন্তর্ ন সাধ্যতে
এই কাজগুলো যদি বিচার-বুদ্ধি দিয়ে করা হয়, তাহলে সত্যিই ফল পাওয়া যায়। তাহলে বিচার-বুদ্ধি নিজেই কেন স্পষ্টভাবে ভিতরে গড়ে ওঠে না?
যথাভূতার্থবিজ্ঞানাদ্ বাসনোপরমে পদে । যত্নো বিবেকশব্দাখ্যো ভবত্য্ আত্মপ্রসাদতঃ
বস্তুর প্রকৃত জ্ঞান ও মানসিক প্রবৃত্তি থেমে গেলে, আত্মার শান্তি থেকে বিচার-বুদ্ধি নামে যে চেষ্টা, তা জন্ম নেয়।
তথা তথা বিবেকো ঽন্তর্ বৃদ্ধিং নেযশ্ শমামৃতৈঃ । যথা যথা পুনশ্ শোষম্ উপযাতি ন বিভ্রমৈঃ
ভিতরের বিচার-বুদ্ধিকে শান্তির অমৃত দিয়ে যত্ন করে বাড়াতে হবে, যাতে বাড়তে বাড়তে ভুল শুকিয়ে যায়, আর বিভ্রান্তি না বাড়ে।
দেহসত্তাম্ অনাদৃত্য যথাভূতার্থদর্শনাত্ । লজ্জাং ভযং বিষাদের্ষ্যে সুখং দুẖখং ত্যজেত্ সমম্
দেহের অস্তিত্বকে অবহেলা করে, জিনিসের প্রকৃত রূপ দেখলে, লজ্জা, ভয়, বিষ, ঈর্ষা, সুখ ও দুঃখ—সবকিছু সমভাবে ত্যাগ করা যায়।
জগদাদি শরীরাদি নাস্ত্য্ এবাদৌ কুতো ঽদ্য তত্ । কার্যং চেত্ কারণস্যৈতত্ তথাপি ব্রহ্মমাত্রকম্
আদি কালে এই জগৎ বা দেহ কিছুই ছিল না, তাহলে আজ তা কীভাবে থাকবে? যদি এগুলো ফলও হয়, তবে তার কারণ কেবল ব্রহ্মই।
প্রতিভামাত্রম্ এবাচ্ছং ন তু জ্ঞপ্তির্ ঘটাদিবত্ । জ্ঞানাত্মিকৈব প্রতিভা জ্ঞপ্তির্ এবাখিলং ততঃ
সবকিছুই কেবল স্বচ্ছ প্রকাশ, মাটির হাঁড়ির মতো আলাদা করে জানা নয়; এই প্রকাশই জ্ঞানের স্বরূপ, তাই সবই জ্ঞান ছাড়া আর কিছু নয়।