অজস্রনাশোত্পাদাঢ্যম্ একরূপম্ অনামযম্ । অনাশোত্পাদম্ অজরম্ অনেকম্ ইব কান্তিমত্
যেখানে সৃষ্টি আর লয় অবিরাম চলে, একরূপ, দুঃখহীন, জন্ম-মৃত্যু নেই, বার্ধক্য নেই, অনেক রকমের মতো মনে হয়, কিন্তু সবসময় দীপ্তিমান।
ব্রহ্মৈব শান্তঘনভাবগতং বিভাতি সর্গোদযেন বিগতাস্তমযোদযেন । ব্যোমৈব শূন্যবিভবেন গলত্স্বভাবলাভং প্রতি প্রসভম্ এব ন তু প্রবুদ্ধে
ব্রহ্মই শান্তির গভীরে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সৃষ্টি-প্রলয়ের মাঝে আপন দীপ্তি ছড়ায়; ওর কোনো উদয় বা অস্ত নেই। যেমন আকাশ শূন্যতায় বিরাজমান, তেমনি ব্রহ্মও নিজের স্বভাব হারায় শুধু অজ্ঞানীদের কাছে, জ্ঞানীদের কাছে নয়।
চিত্তবত্ কচনং শান্তে যত্ তত্ তস্মান্ ন ভিদ্যতে । অব্যাকৃতামলতযা ক্বাতস্ সর্গাদিসম্ভবঃ
যেমন আয়না মন থেকে আলাদা নয়, তেমনি যে শান্ত, সেটিও আলাদা নয়; যেহেতু তা প্রকাশিত নয় ও একেবারে নির্মল, সেখান থেকে সৃষ্টি বা অন্য কিছু কীভাবে আসতে পারে?
চিত্তদীপে গতে যান্তি ভ্রান্তিবদ্ ভান্তি খে স্থিতে । রূপালোকমনস্কারাস্ সংবিদম্বুদ্রবোর্মযঃ
যখন মনের আলো নিভে যায়, তখন রূপ, আলো আর মনোভাব সবই যেন ভ্রমের মতো মিলিয়ে যায়; ঠিক যেমন চেতনার সমুদ্রে ঢেউগুলোও মিলিয়ে যায়।
নিরস্তকারণাপেক্ষং মরুতস্ স্পন্দনং যথা । যথা বিসরণং ভাসস্ তথা জগদ্ ইদং পরে
যেমন বাতাসের নড়াচড়া কোনো কারণের ওপর নির্ভর করে না, আর যেমন আলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি এই জগৎও পরমের মধ্যে এমনই।
দ্রবত্বম্ ইব কীলালে শূন্যত্বম্ ইব চাম্বরে । স্পন্দনং মরুতীবেদং কিম্ অপ্য্ আত্মমযং পরে
যেমন গুড়ের রসে তরলতা, আর শূন্যে ফাঁকা ভাব, তেমনই এই বাতাসের নড়াচড়া—সবই পরমের মধ্যে আত্মা দিয়েই গঠিত।
মহাচিতি মহাকাশে যদ্ ইদং ভাসতে জগত্ । তচ্ চিত্ত্বম্ এব কচতি নির্মলত্বং মণাব্ ইব
বড় চেতনার বিশাল আকাশে এই যে জগৎ দেখা যায়, আসলে সেটাই চেতনা, যেমন নির্মল রত্নে স্বচ্ছতা ঝলমল করে।
যথা দ্রবত্বং পযসি যথা শূন্যত্বম্ অম্বরে । যথা প্রস্পন্দনং বাযৌ মহাচিতি তথা জগত্
যেমন জলে তরলতা, আকাশে শূন্যতা, বাতাসে নড়াচড়া — তেমনি এই জগৎও মহাচেতনার মধ্যেই আছে।
বেত্তি বাযুর্ যথা স্পন্দং তথা বেত্তি জগচ্ চিতিঃ । ন দ্বৈতৈক্যাদিভেদানাং মনাগ্ অপ্য্ অত্র সম্ভবঃ
যেমন বাতাস নিজে নড়াচড়া বোঝে, তেমনি চেতনা জগতকে জানে; এখানে দ্বৈত বা একত্বের মতো কোনো ভেদাভেদ একটুও নেই।
অবিবেকবিবেকাভ্যাং ভাসুরং ভঙ্গুরং জগত্ । বোধে সদ্ এবাসদ্রূপম্ অভাসুরম্ অভঙ্গুরম্
বিচার আর অবিচার মিলিয়ে জগৎ উজ্জ্বল আর ভঙ্গুর মনে হয়; কিন্তু জ্ঞান জাগলে বোঝা যায়, ওটা আসলে মিথ্যা, আলোহীন আর ভাঙার নয়।
জ্ঞপ্তিমাত্রাদ্ ঋতে শুদ্ধাদ্ আদিমধ্যান্তবর্জিতাত্ । নান্যদ্ অস্তীতি নির্ণীতং মহাচিন্মাত্ররূপিণঃ
নির্মল চেতনা, যার শুরু, মধ্য বা শেষ কিছুই নেই—এই বিশুদ্ধ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, এটাই নিশ্চিতভাবে জানা গেছে, যার প্রকৃতি কেবল চেতনা।
তত্ কস্যচিচ্ ছিবং শান্তং কস্যচিদ্ ব্রহ্ম শাশ্বতম্ । কস্যচিচ্ ছূন্যতামাত্রং কস্যচিজ্ জ্ঞপ্তিমাত্রকম্
কারও কাছে এটা শুভ ও শান্ত, কারও কাছে চিরন্তন ব্রহ্ম, কারও কাছে নিছক শূন্যতা, আবার কারও কাছে কেবল নির্মল চেতনা।
তদ্ অনন্তাত্ম চিদ্রূপং চেত্যতাম্ এব ভাবযত্ । স্বসংস্থম্ এব জ্ঞেযত্বম্ অবগচ্ছতি চিন্তযা
সেই অসীম আত্মা, যা চেতনার স্বরূপ, কখনও জানার বিষয় বলে ভাবা হয়; কিন্তু গভীর চিন্তা করলে বোঝা যায়, প্রকৃত জ্ঞান নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত।
নাস্তি সত্তাং বিনা বাযোর্ যথা স্পন্দেষু কারণম্ । তথা মহাচিতো ঽচ্ছাযাস্ সর্গসংবিত্তিবৃত্তিষু
যেমন বায়ুর অস্তিত্ব ছাড়া তার নড়াচড়ার অন্য কোনো কারণ নেই, তেমনি মহাচেতনার নির্মল দীপ্তিতে সৃষ্টি ও অনুভবের সব কার্যকলাপ আপনিই ঘটে।
নিত্যং সত্ত্বম্ অসত্ত্বং বা হেতুর্ অন্যানপেক্ষণাত্ । ইত্য্ অত্রার্থে ঽভবিষ্যত্ সদ্ দ্বিত্বৈকত্বাস্তিতাবশাত্
সর্বদা অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব যা-ই থাকুক, তার কারণ অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না। এই বিষয়ে দ্বৈততা বা একত্বের সত্যতা কেবল অস্তিত্বের প্রয়োজনেই উঠে আসে।
কো ঽত্র কল্পযিতা দ্বিত্বম্ একত্বং বা মহাম্বরে । বিষ্বগ্ বিশ্বম্ অপারৈকা পরমাকাশকোশতা
এই অসীম আকাশে কে দ্বৈততা বা একত্ব কল্পনা করতে পারে? সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা বিশ্ব অসীম, একটিই সর্বোচ্চ আকাশ, চরম আকাশের আবরণ।
যথা স্পন্দানিলদ্বিত্বশব্দ এব ন বাস্তবঃ । বিশ্ববিশ্বেশ্বরদ্বিত্বং তথৈবাসন্মযাত্মকম্
যেমন স্পন্দন আর বায়ুর দ্বৈততা শুধু কথার মধ্যে আছে, বাস্তবে নয়, তেমনই বিশ্ব আর তার ঈশ্বরের দ্বৈততাও কেবল ভাবনার সৃষ্টি।
সদ্ এবাসম্ভবদ্দ্বিত্বং মহাচিন্মাত্রকং তু যত্ । বিশ্বাভাসং তদ্ এবেদং ন বিশ্বং সন্ ন বিশ্বতা
সত্য অস্তিত্বে কখনো দ্বৈততা থাকে না; যা কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, সেটাই বিশ্বরূপে প্রকাশিত হয়—এটা আসলে বিশ্ব নয়, এখানে কোনো বিশ্বত্বও নেই।
দেশকালাদিসত্ত্বেন কদাচিদ্ ধেম্নি সত্যতা । কটকত্বস্য ভিন্নস্য বিশ্বস্য ন তথা পরে
কখনও স্থান, কাল ইত্যাদির বাস্তবতার জন্য, যেমন সোনার বালা আলাদা বলে মনে হয়, তেমনি এই বিশ্বও আলাদা বলে মনে হতে পারে; কিন্তু আসলে, চূড়ান্ত সত্যে, বিশ্ব কখনও আলাদা নয়।
দ্বিত্বৈক্যাসম্ভবে চাত্র কার্যকারণতা কুতঃ । স্যাচ্ চেত্ তত্ কল্পনামাত্রম্ এবৈতন্ নান্যবস্তুতা
এখানে যদি দ্বৈততা বা একত্ব কিছুই সম্ভব না হয়, তবে কারণ-ফলও কিভাবে থাকবে? যদি কিছু দেখা যায়, সেটাও কেবল কল্পনা, আসল সত্য নয়।
শূন্যতা নভসীবাত্র দ্রবত্বম্ ইব বাম্ভসি । খে খতেবাপ্য্ অভিন্নৈব কিলাস্তি জগদাদিতা
এখানে শূন্যতা যেমন আকাশের মতো, আর তরলতা যেমন জলের মতো; যেমন পাত্র আর আকাশ আলাদা নয়, তেমনি এই জগতের আদিও সত্যিই অবিভক্ত।
যদ্রূপং ব্রহ্ম তদ্রূপং জগত্ ক্বাত্র দ্বিতৈকতে । যদ্রূপং ব্যোম তদ্রূপম্ এব শূন্যং কিলাখিলম্
ব্রহ্ম যেরকম, জগতও ঠিক সেরকম; তাহলে এখানে দ্বৈততা বা একত্ব কোথায়? আকাশ যেমন, শূন্যতাও সর্বত্র ঠিক তেমনই।
একাত্মনি ততে স্বচ্ছে চিন্মাত্রে সর্বরূপিণি । শিলাপুত্রকসেনাযাং পাষাণত্ব ইব স্থিতে
যখন মন একমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, যা সব রূপ ধারণ করে, তখন সেটা যেন পাথরের পুতুলের সেনাবাহিনীতে পাথরত্ব যেভাবে থাকে, ঠিক সেইরকম।
কার্যকারণবৈচিত্র্যং কথং সম্ভবতি ক্ব বা । কথম্ অব্যোমতা ব্যোম্নি দ্বিতীযাসম্ভবাদ্ ভবেত্
কার্যকারণের এত বৈচিত্র্য কোথা থেকে আসবে, বা কোথায় তা সম্ভব? যেমন, আকাশে দ্বিতীয় কিছু না থাকলে, আকাশত্বই বা কীভাবে থাকবে?
প্রতিভাত্মৈব ভারূপো ভাতি সর্গো মহাচিতি । পুত্রিকেবোপলোত্কীর্ণা তন্মযত্বাত্ তদাত্মকঃ
সৃষ্টি কেবল সেই চেতনার প্রতিফলনে নানা জিনিসের রূপে দেখা দেয়, যেমন পাথরের পুতুল আসলে পাথর ছাড়া কিছু নয়, কারণ তার প্রকৃতি পাথরই।
সাধোর্ যথাস্থিতস্যৈবং বুদ্ধ্বা বিশ্বং প্রলীযতে । কাষ্ঠমৌনদশাভাসং তত্সারম্ অবশিষ্যতে
যেমন সাধু নিজের অবস্থায় থেকে এই সত্য বুঝে নেয়, তখন সমস্ত জগৎ লীন হয়ে যায়, আর যা থেকে যায়, তা কাঠের নিস্তব্ধতার মতো সারাংশ।
যথা নিমীলিতাক্ষস্য রূপালোকমনোভ্রমঃ । স্বপ্নে জাগ্রত্য্ অনগ্রস্থো ঽপ্য্ অসন্ন্ এবাস্তি ভাবনাত্
যেমন চোখ বন্ধ থাকলে নানা রকম আকার আর আলো দেখার অনুভূতি আসলে মনেই তৈরি হয়, স্বপ্নে বা জাগরণেও যা সত্যিই ধরা পড়ে না, তা কেবল কল্পনার জোরেই থাকে।
ভাবনোপশমং কৃত্বা শিলীভূয যথাস্থিতম্ । অশিলীভূতম্ এবান্তস্ স্বভাবে সমম্ আস্যতাম্
কল্পনা থামিয়ে, পাথরের মতো দৃঢ় ও স্থির হয়ে, নিজের ভিতরে গড়ে না উঠে, স্বাভাবিক অবস্থায় সমভাবে থাকো।
স্ববিবেকোপহারেণ যথাপ্রাপ্তার্থপূজনৈঃ । বোধায পূজ্যতাং বুদ্ধ্যা স্বো ভাবḫ পরমেশ্বরঃ
নিজের বিচারবুদ্ধি উৎসর্গ করে, যা আসে তাই শ্রদ্ধার সঙ্গে গ্রহণ করে, জ্ঞানের জন্য নিজের স্বভাব, যিনি পরমেশ্বর, তাঁকে মন দিয়ে পূজা করো।
বিবেকপূজিতস্ স্বাত্মা সদ্যস্ স্থানবরপ্রদঃ । রুদ্রোপেন্দ্রাদিপূজাত্র জরত্তৃণলবাযতে
বিচারবুদ্ধি দিয়ে নিজের আত্মাকে পূজা করলে সঙ্গে সঙ্গে সর্বোচ্চ অবস্থান পাওয়া যায়; এখানে রুদ্র, উপেন্দ্র প্রভৃতি দেবতাদের পূজা শুকনো ঘাস আর তুচ্ছ জিনিসের মতো।