অস্বভাবস্থতৈবাস্য কারণং কারণাত্মকম্ । অসুষুপ্তস্থতা স্বাপে স্বপ্নস্যেবাসতী চ সা
নিজের স্বভাবেই স্থিত থাকা এটাই তার কারণ, আর এই কারণ নিজেই কারণের মতো। ঘুমের মধ্যে গভীর নিদ্রায় না থাকা, যেমন স্বপ্ন, তেমনই অবাস্তব।
অসুষুপ্তস্ সুষুপ্তস্থস্ স্বভাবং ভাবযন্ ভব । জাগ্রত্য্ অপি গতব্যগ্রং মাসত্স্বপ্নম্ ইমং শ্রয
হে জীব, গভীর নিদ্রার অবস্থায় থেকেও জাগ্রত থেকো, নিজের স্বভাব ভাবো, জাগ্রত অবস্থাতেও মনকে অচঞ্চল রেখে, এই স্বপ্নের মতো অবস্থাতেই আশ্রয় নাও।
যজ্ জাগ্রতি সুষুপ্তত্বং বোধাদ্ অরসম্ আসনম্ । তং স্বভাবং বিদুস্ তজ্জ্ঞা মুক্তিস্ তত্পরিণামিতা
যে অবস্থায় জাগ্রত থেকেও গভীর নিদ্রার মতো নিরাসক্তি থাকে, যেখানে জ্ঞানের স্বাদ নেই—যারা এই স্বভাবকে জানে, তারাই জানে মুক্তি, এটাই তার রূপান্তর।
অকর্তৃকর্মকরণম্ অদৃশ্যদ্রষ্টৃদর্শনম্ । অরূপালোকমননং স্থিতং ব্রহ্ম জগত্তযা
কর্তা, কর্ম বা উপকরণ ছাড়া কাজ, দ্রষ্টা, দৃশ্য বা দর্শন ছাড়া দেখা, রূপ বা আলো ছাড়া ভাবনা—এইভাবেই ব্রহ্ম বিশ্বরূপে স্থিত।
কান্তে কান্তং প্রকচতি পূর্ণে পূর্ণং ব্যবস্থিতম্ । দ্বিত্বৈক্যরহিতে ভাতি দ্বিত্বৈক্যপরিবর্জিতম্
প্রিয়জন প্রিয়জনের মধ্যে দীপ্তি ছড়ায়, পূর্ণতা পূর্ণতার মধ্যে স্থিত। এখানে দ্বৈততা বা একত্ব কিছুই নেই, এইটি সব দ্বন্দ্ব ও একত্বের ঊর্ধ্বে।
সতি সত্যং স্থিতং শান্তং সর্গাত্মাত্মাত্মনি স্বযম্ । আকাশকোশসদৃশং শিলাজঠরসন্নিভম্
সত্তা সত্তার মধ্যেই বিরাজমান, শান্ত, নিজেই নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, সৃষ্টি ও আত্মার সাররূপে। এটি আকাশের মতো বিস্তৃত, আবার পাথরের গভীর অংশের মতোও।
সুরত্নজঠরাকারং ঘনম্ অপ্য্ অম্বরোপমম্ । প্রতিবিম্বম্ ইব ক্ষুব্ধম্ অপ্য্ অক্ষুব্ধম্ অসচ্ চ সত্
মূল্যবান রত্নের গর্ভের মতো ঘন হলেও, সেটি আকাশের মতোই হালকা; প্রতিবিম্বের মতো অস্থির হলেও, আসলে সম্পূর্ণ স্থির, মিথ্যাও, আবার সত্যও।
ভবিষ্যন্নবনির্মাণং চেতসীব স্থিতং পুরম্ । ব্রহ্মবৃংহিতভারূপম্ অভেদীকৃতমানসম্
চেতনার মধ্যে সদা নতুনভাবে গড়ে ওঠা এক নগরীর মতো এটি অবস্থান করে; এর রূপ ব্রহ্মার মতো বিস্তৃত, আর মন এখানে এক ও অবিভক্ত।
যথা সঙ্কল্পনগরং সঙ্কল্পান্ নৈব ভিদ্যতে । তথাযং জগদাভাসḫ পরমার্থান্ ন ভিদ্যতে
যেমন কল্পনার শহর কল্পনা থেকেই গড়ে ওঠে, আলাদা কিছু নয়, তেমনি এই জগতও আসলে চরম সত্য থেকে আলাদা নয়।
হেমপীঠম্ ইবানেকভবিষ্যত্সন্নিবেশবত্ । লক্ষ্যমাণম্ অপি স্থানং শান্তম্ অব্যযম্ আস্থিতম্
যেমন সোনার আসন নানা রকমের রূপে কল্পনা করা যায়, তেমনি শান্ত, অপরিবর্তনীয় আসল অবস্থাও দেখা যায়, কিন্তু তা নিজের জায়গায় অটল থাকে।
অজস্রনাশোত্পাদাঢ্যম্ একরূপম্ অনামযম্ । অনাশোত্পাদম্ অজরম্ অনেকম্ ইব কান্তিমত্
যেখানে সৃষ্টি আর লয় অবিরাম চলে, একরূপ, দুঃখহীন, জন্ম-মৃত্যু নেই, বার্ধক্য নেই, অনেক রকমের মতো মনে হয়, কিন্তু সবসময় দীপ্তিমান।
ব্রহ্মৈব শান্তঘনভাবগতং বিভাতি সর্গোদযেন বিগতাস্তমযোদযেন । ব্যোমৈব শূন্যবিভবেন গলত্স্বভাবলাভং প্রতি প্রসভম্ এব ন তু প্রবুদ্ধে
ব্রহ্মই শান্তির গভীরে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সৃষ্টি-প্রলয়ের মাঝে আপন দীপ্তি ছড়ায়; ওর কোনো উদয় বা অস্ত নেই। যেমন আকাশ শূন্যতায় বিরাজমান, তেমনি ব্রহ্মও নিজের স্বভাব হারায় শুধু অজ্ঞানীদের কাছে, জ্ঞানীদের কাছে নয়।
চিত্তবত্ কচনং শান্তে যত্ তত্ তস্মান্ ন ভিদ্যতে । অব্যাকৃতামলতযা ক্বাতস্ সর্গাদিসম্ভবঃ
যেমন আয়না মন থেকে আলাদা নয়, তেমনি যে শান্ত, সেটিও আলাদা নয়; যেহেতু তা প্রকাশিত নয় ও একেবারে নির্মল, সেখান থেকে সৃষ্টি বা অন্য কিছু কীভাবে আসতে পারে?
চিত্তদীপে গতে যান্তি ভ্রান্তিবদ্ ভান্তি খে স্থিতে । রূপালোকমনস্কারাস্ সংবিদম্বুদ্রবোর্মযঃ
যখন মনের আলো নিভে যায়, তখন রূপ, আলো আর মনোভাব সবই যেন ভ্রমের মতো মিলিয়ে যায়; ঠিক যেমন চেতনার সমুদ্রে ঢেউগুলোও মিলিয়ে যায়।
নিরস্তকারণাপেক্ষং মরুতস্ স্পন্দনং যথা । যথা বিসরণং ভাসস্ তথা জগদ্ ইদং পরে
যেমন বাতাসের নড়াচড়া কোনো কারণের ওপর নির্ভর করে না, আর যেমন আলো চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি এই জগৎও পরমের মধ্যে এমনই।
দ্রবত্বম্ ইব কীলালে শূন্যত্বম্ ইব চাম্বরে । স্পন্দনং মরুতীবেদং কিম্ অপ্য্ আত্মমযং পরে
যেমন গুড়ের রসে তরলতা, আর শূন্যে ফাঁকা ভাব, তেমনই এই বাতাসের নড়াচড়া—সবই পরমের মধ্যে আত্মা দিয়েই গঠিত।
মহাচিতি মহাকাশে যদ্ ইদং ভাসতে জগত্ । তচ্ চিত্ত্বম্ এব কচতি নির্মলত্বং মণাব্ ইব
বড় চেতনার বিশাল আকাশে এই যে জগৎ দেখা যায়, আসলে সেটাই চেতনা, যেমন নির্মল রত্নে স্বচ্ছতা ঝলমল করে।
যথা দ্রবত্বং পযসি যথা শূন্যত্বম্ অম্বরে । যথা প্রস্পন্দনং বাযৌ মহাচিতি তথা জগত্
যেমন জলে তরলতা, আকাশে শূন্যতা, বাতাসে নড়াচড়া — তেমনি এই জগৎও মহাচেতনার মধ্যেই আছে।
বেত্তি বাযুর্ যথা স্পন্দং তথা বেত্তি জগচ্ চিতিঃ । ন দ্বৈতৈক্যাদিভেদানাং মনাগ্ অপ্য্ অত্র সম্ভবঃ
যেমন বাতাস নিজে নড়াচড়া বোঝে, তেমনি চেতনা জগতকে জানে; এখানে দ্বৈত বা একত্বের মতো কোনো ভেদাভেদ একটুও নেই।
অবিবেকবিবেকাভ্যাং ভাসুরং ভঙ্গুরং জগত্ । বোধে সদ্ এবাসদ্রূপম্ অভাসুরম্ অভঙ্গুরম্
বিচার আর অবিচার মিলিয়ে জগৎ উজ্জ্বল আর ভঙ্গুর মনে হয়; কিন্তু জ্ঞান জাগলে বোঝা যায়, ওটা আসলে মিথ্যা, আলোহীন আর ভাঙার নয়।
জ্ঞপ্তিমাত্রাদ্ ঋতে শুদ্ধাদ্ আদিমধ্যান্তবর্জিতাত্ । নান্যদ্ অস্তীতি নির্ণীতং মহাচিন্মাত্ররূপিণঃ
নির্মল চেতনা, যার শুরু, মধ্য বা শেষ কিছুই নেই—এই বিশুদ্ধ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, এটাই নিশ্চিতভাবে জানা গেছে, যার প্রকৃতি কেবল চেতনা।
তত্ কস্যচিচ্ ছিবং শান্তং কস্যচিদ্ ব্রহ্ম শাশ্বতম্ । কস্যচিচ্ ছূন্যতামাত্রং কস্যচিজ্ জ্ঞপ্তিমাত্রকম্
কারও কাছে এটা শুভ ও শান্ত, কারও কাছে চিরন্তন ব্রহ্ম, কারও কাছে নিছক শূন্যতা, আবার কারও কাছে কেবল নির্মল চেতনা।
তদ্ অনন্তাত্ম চিদ্রূপং চেত্যতাম্ এব ভাবযত্ । স্বসংস্থম্ এব জ্ঞেযত্বম্ অবগচ্ছতি চিন্তযা
সেই অসীম আত্মা, যা চেতনার স্বরূপ, কখনও জানার বিষয় বলে ভাবা হয়; কিন্তু গভীর চিন্তা করলে বোঝা যায়, প্রকৃত জ্ঞান নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত।
নাস্তি সত্তাং বিনা বাযোর্ যথা স্পন্দেষু কারণম্ । তথা মহাচিতো ঽচ্ছাযাস্ সর্গসংবিত্তিবৃত্তিষু
যেমন বায়ুর অস্তিত্ব ছাড়া তার নড়াচড়ার অন্য কোনো কারণ নেই, তেমনি মহাচেতনার নির্মল দীপ্তিতে সৃষ্টি ও অনুভবের সব কার্যকলাপ আপনিই ঘটে।
নিত্যং সত্ত্বম্ অসত্ত্বং বা হেতুর্ অন্যানপেক্ষণাত্ । ইত্য্ অত্রার্থে ঽভবিষ্যত্ সদ্ দ্বিত্বৈকত্বাস্তিতাবশাত্
সর্বদা অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব যা-ই থাকুক, তার কারণ অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না। এই বিষয়ে দ্বৈততা বা একত্বের সত্যতা কেবল অস্তিত্বের প্রয়োজনেই উঠে আসে।
কো ঽত্র কল্পযিতা দ্বিত্বম্ একত্বং বা মহাম্বরে । বিষ্বগ্ বিশ্বম্ অপারৈকা পরমাকাশকোশতা
এই অসীম আকাশে কে দ্বৈততা বা একত্ব কল্পনা করতে পারে? সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা বিশ্ব অসীম, একটিই সর্বোচ্চ আকাশ, চরম আকাশের আবরণ।
যথা স্পন্দানিলদ্বিত্বশব্দ এব ন বাস্তবঃ । বিশ্ববিশ্বেশ্বরদ্বিত্বং তথৈবাসন্মযাত্মকম্
যেমন স্পন্দন আর বায়ুর দ্বৈততা শুধু কথার মধ্যে আছে, বাস্তবে নয়, তেমনই বিশ্ব আর তার ঈশ্বরের দ্বৈততাও কেবল ভাবনার সৃষ্টি।
সদ্ এবাসম্ভবদ্দ্বিত্বং মহাচিন্মাত্রকং তু যত্ । বিশ্বাভাসং তদ্ এবেদং ন বিশ্বং সন্ ন বিশ্বতা
সত্য অস্তিত্বে কখনো দ্বৈততা থাকে না; যা কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, সেটাই বিশ্বরূপে প্রকাশিত হয়—এটা আসলে বিশ্ব নয়, এখানে কোনো বিশ্বত্বও নেই।
দেশকালাদিসত্ত্বেন কদাচিদ্ ধেম্নি সত্যতা । কটকত্বস্য ভিন্নস্য বিশ্বস্য ন তথা পরে
কখনও স্থান, কাল ইত্যাদির বাস্তবতার জন্য, যেমন সোনার বালা আলাদা বলে মনে হয়, তেমনি এই বিশ্বও আলাদা বলে মনে হতে পারে; কিন্তু আসলে, চূড়ান্ত সত্যে, বিশ্ব কখনও আলাদা নয়।
দ্বিত্বৈক্যাসম্ভবে চাত্র কার্যকারণতা কুতঃ । স্যাচ্ চেত্ তত্ কল্পনামাত্রম্ এবৈতন্ নান্যবস্তুতা
এখানে যদি দ্বৈততা বা একত্ব কিছুই সম্ভব না হয়, তবে কারণ-ফলও কিভাবে থাকবে? যদি কিছু দেখা যায়, সেটাও কেবল কল্পনা, আসল সত্য নয়।