জগন্ নাম ন চোত্পন্নং ন চাস্তি ন চ দৃশ্যতে । হেম্নীব কটকাদিত্বং কিম্ এতন্মার্জনে শ্রমঃ
জগৎ নামে যা বলা হয়, তা কখনো জন্মায়নি, নেই, আর দেখা যায় না; যেমন সোনার মধ্যে কাঁকন-স্বভাব নেই, তেমনি ওটা দূর করতে কিসের পরিশ্রম?
তথৈতদ্ বিস্তরেণেহ বক্ষ্যামো বহুযুক্তিভিঃ । অবাধিতং যথা নূনং স্বযম্ এবানুভূযতে
এ বিষয়টি এখানে নানা যুক্তি দিয়ে বিস্তারিতভাবে বলা হবে, যাতে সবাই নির্দ্বিধায় নিজে থেকেই তা অনুভব করতে পারে।
আদাব্ এব হি নোত্পন্নং যত্ তস্যেহাস্তিতা কুতঃ । কুতো মরৌ জলসরিদ্ দ্বিতীযেন্দৌ কুতো গ্রহঃ
যা শুরুতেই জন্মায়নি, তা এখানে এখন কীভাবে থাকতে পারে? মরীচিকায় নদী, দ্বিতীয় চাঁদ বা গ্রহ কীভাবে থাকতে পারে?
যথা বন্ধ্যাসুতো নাস্তি যথা নাস্তি মরৌ জলম্ । যথা নাস্তি নভোবৃক্ষস্ তথা নাস্তি জগদ্ভ্রমঃ
যেমন বন্ধ্যা নারীর সন্তান নেই, যেমন মরীচিকায় জল নেই, যেমন আকাশে গাছ নেই, তেমনি এই জগতের বিভ্রমও নেই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে রাম তদ্ ব্রহ্মৈব নিরামযম্ । এতত্ পুরস্তাদ্ বক্ষ্যামো যুক্তিতো ন গিরৈব বঃ
রাম, এখানে যা দেখা যায়, তা কেবল বিশুদ্ধ ব্রহ্ম। এটা তোমাকে সামনে যুক্তি দিয়ে বোঝানো হবে, শুধু কথায় নয়।
যন্ নাম যুক্তিভির্ ইহ প্রবদন্তি তজ্জ্ঞাস্ তত্রাবহেলনম্ অযুক্তম্ উদারবুদ্ধেঃ । যো যুক্তিযুক্তম্ অবমত্য বিমূঢবুদ্ধ্যা কষ্টাবহো ভবতি তং বিদুর্ অজ্ঞম্ এব
এখানে জ্ঞানীরা যে কথা যুক্তি দিয়ে বলেন, তা উদারবুদ্ধির মানুষের অবহেলা করা উচিত নয়। কিন্তু যে বিভ্রান্ত মনে যুক্তিসম্মত কথা অবহেলা করে, সে অজ্ঞ বলে পরিচিত এবং নিজেই কষ্ট ডেকে আনে।
কযৈতজ্ জ্ঞাযতে যুক্ত্যা কথম্ এতত্ প্রসিধ্যতি । ন্যাযে ঽনুভূত এতস্মিন্ ন জ্ঞেযম্ অবশিষ্যতে
কীভাবে এটা জানা যায়, আর কেমন করে এটা স্থির হয়? যুক্তি দিয়ে যখন এটা অনুভব করা যায়, তখন আর কিছু জানার মতো কিছুই থাকে না।
বহুকালম্ ইযং রূঢা মিথ্যাজ্ঞানবিষূচিকা । জগন্নাম্নী বিচারাখ্যাদ্ ঋতে মন্ত্রান্ ন শাম্যতি
ভ্রান্ত জ্ঞানের এই দীর্ঘদিনের জ্বর, যা 'জগৎ' নামে পরিচিত, শুধুমাত্র ভাবনা ও অনুসন্ধান ছাড়া, মন্ত্র জপে কখনোই শান্ত হয় না।
বদাম্য্ আখ্যাযিকা রাম যা ইমা বোধসিদ্ধযে । তাশ্ চেচ্ ছৃণোষি তত্ সাধো মুক্ত এবাসি বুদ্ধিমান্
আমি তোমাকে কিছু গল্প বলব, রাম, যা জ্ঞান লাভের জন্য। তুমি যদি মন দিয়ে শোনো, তবে তুমি সত্যিই মুক্ত ও বুদ্ধিমান হয়ে উঠবে।
নো চেদ্ উদ্বেগশীলত্বাদ্ অর্ধাদ্ উত্থায গচ্ছসি । তত্ তির্যগ্ধর্মিণস্ তে ঽদ্য কিঞ্চিন্ নাপি তু সেত্স্যতি
তুমি যদি না শোনো, আর তোমার অস্থির স্বভাবের জন্য মাঝপথে উঠে চলে যাও, তাহলে আজ তোমার উচ্চতর পথের কিছুই লাভ হবে না।
যো ঽযম্ অর্থং প্রার্থযতে তদর্থং যততে তথা । সো ঽবশ্যং তদ্ অবাপ্নোতি ন চেচ্ ছ্রান্তো নিবর্ততে
যে কেউ কোনো লক্ষ্য অর্জনের ইচ্ছা করে এবং সেই উদ্দেশ্যে পরিশ্রম করে, সে নিশ্চয়ই তা অর্জন করে, যদি না ক্লান্ত হয়ে মাঝপথে ফিরে যায়।
সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রপরো ভবসি রাম চেত্ । তদ্ দিনৈর্ এব নো মাসৈঃ প্রাপ্নোষি পরমং পদম্
রাম, যদি তুমি সদগুণী মানুষের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্রের চর্চায় নিজেকে উৎসর্গ করো, তাহলে মাস নয়, কয়েক দিনের মধ্যেই তুমি সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছাবে।
আত্মজ্ঞানপ্রবোধায শাস্ত্রং শাস্ত্রবিদাং বর । কিংনাম তত্ প্রধানং স্যাদ্ যস্মিঞ্ জ্ঞাতে ন শোচ্যতে
শাস্ত্রবিদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আত্মজ্ঞান জাগরণের জন্য কোন প্রধান শাস্ত্র আছে, যেটা জানলে আর কোনো দুঃখ থাকে না?
আত্মজ্ঞানপ্রধানানাম্ ইদম্ এব মহামতে । শাস্ত্রাণাং পরমং শাস্ত্রং মহারামাযণাভিধম্
হে মহান বুদ্ধিমান, আত্মজ্ঞানকেই যাদের প্রধান লক্ষ্য, তাদের জন্য এই মহারামায়ণ নামক শাস্ত্রই সব শাস্ত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
ইতিহাসোত্তমাদ্ অস্মাত্ পরো বোধঃ প্রবর্ততে । সর্বেষাম্ ইতিহাসানাম্ অযং সার উদাহৃতঃ
এই শ্রেষ্ঠ কাহিনী থেকে উচ্চতর জ্ঞান জন্ম নেয়; সব ইতিহাসের মূল কথা এটাই বলে দেওয়া হয়েছে।
শ্রুতে ঽস্মিন্ বাঙ্মযে যস্মাজ্ জীবন্মুক্তত্বম্ অক্ষতম্ । উদেতি স্বযম্ এবাত ইদম্ এবাতিপাবনম্
এই গ্রন্থে জীবিত অবস্থায় মুক্তির কথা অক্ষতভাবে বলা হয়েছে বলে, এটি নিজেই অত্যন্ত পবিত্র ও স্বয়ংপ্রকাশ।
স্থিতম্ এবাস্তম্ আযাতি জগদ্ দৃশ্যং বিচারণাত্ । যথা স্বপ্নে পরিজ্ঞাতে স্বপ্নার্থাদ্ এব ভাবনা
বিচার করলে দেখা যায়, দৃশ্যমান জগৎ স্থায়ী মনে হলেও শেষ হয়ে যায়—যেমন স্বপ্ন চিনে নিলে স্বপ্নের বস্তুগুলো মিলিয়ে যায়।
যদ্ ইহাস্তি তদ্ অন্যত্র যন্ নেহাস্তি ন তত্ ক্বচিত্ । ইমং সমস্তবিজ্ঞানশাস্ত্রকোশং বিদুর্ বুধাঃ
যা এখানে আছে, তা অন্যত্রও আছে; যা এখানে নেই, তা কোথাও নেই। জ্ঞানীরা একে সব জ্ঞানের শাস্ত্রের ভাণ্ডার বলে জানেন।
য ইদং শৃণুযান্ নিত্যং তস্যোদারচমত্কৃতেঃ । বালস্যাপি পরং বোধং বুদ্ধির্ এতি ন সংশযঃ
যে ব্যক্তি এই উপদেশ প্রতিদিন শোনে, সে যদি শিশু হয় তবুও, তার মনে মহৎ বিস্ময় ও সর্বোচ্চ জ্ঞান জাগে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
যস্মৈ নেদং ত্ব্ অভব্যায রোচতে দুষ্কৃতোদযাত্ । বিচারযতু যত্ কিঞ্চিত্ স শাস্ত্রং জ্ঞানবাঙ্মযম্
যার মনে আগের পাপকর্মের ফলে এই কথা ভালো লাগে না, সে ইচ্ছেমত যে কোনো জ্ঞানের গ্রন্থ পড়ে দেখতে পারে।
জীবন্মুক্তত্বম্ অস্মিংস্ তু শ্রুতে সমনুভূযতে । স্বযম্ এব যথা পীতে নীরোগত্বং বরৌষধে
এই শাস্ত্র শুনলে জীবিত অবস্থায় মুক্তির স্বাদ নিজেই অনুভব করা যায়, যেমন শ্রেষ্ঠ ওষুধ পান করলে সুস্থতা অনুভব হয়।
শ্রূযমাণে হি শাস্ত্রে ঽস্মিঞ্ শ্রোতা বেত্ত্য্ এতদ্ আত্মনা । যথাবদ্ ইদম্ অস্মাভির্ ন তূক্তং বরশাপবত্
এই শাস্ত্র যখন শোনা হয়, তখন শ্রোতা নিজেই তা বুঝতে পারে; আমরা ইচ্ছেমতো, অভিশাপ বা বর দেওয়ার মতো কিছু বলিনি।
শাম্যতি সংসৃতিদুঃখম্ ইদং তে স্বাত্মবিচারমহাকথযৈব । নো ধনদানতপশ্শ্রুতবেদৈস্ তত্কথনোজ্ঝিতযত্নশতেন
এই সংসারের দুঃখ শুধু আত্মজিজ্ঞাসার গভীর আলোচনার মাধ্যমেই শান্ত হয়; ধন, দান, তপস্যা, বেদ অধ্যয়ন কিংবা আত্মজিজ্ঞাসা ছাড়া শত শত চেষ্টা করলেও তা দূর হয় না।
তচ্চিত্তাস্ তদ্গতপ্রাণা বোধযন্তঃ পরস্পরম্ । কথযন্তশ্ চ তন্ নিত্যং তুষ্যন্তি রমযন্তি যে
যাদের মন সেই বিষয়েই নিমগ্ন, প্রাণও সেখানে স্থির, যারা একে অপরকে জাগিয়ে তোলে এবং সেই কথা নিয়মিত বলে—তারা আনন্দে থাকে, পরস্পরকে সুখ দেয়।
তেষাং জ্ঞানৈকনিষ্ঠানাম্ আত্মজ্ঞানবিচারণাত্ । সা জীবন্মুক্ততোদেতি বিদেহোন্মুক্ততৈব যা
যারা শুধু জ্ঞানে স্থিত, আত্মজ্ঞান অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাদের মধ্যে সেই জীবিত মুক্তির অবস্থা জাগে, যা শরীর ছাড়ার পরের মুক্তির মতোই।
ব্রহ্মন্ বিদেহমুক্তস্য জীবন্মুক্তস্য লক্ষণম্ । ব্রূহি যেন তথৈবাহং যতে শাস্ত্রদৃশা ধিযা
হে ব্রাহ্মণ, জীবিত মুক্ত ও শরীর ছাড়া মুক্ত ব্যক্তির লক্ষণ বলো, যাতে আমি শাস্ত্র ও যুক্তির আলোকে সেভাবে চেষ্টা করতে পারি।
যথাস্থিতম্ ইদং যস্য ব্যবহারবতো ঽপি চ । অস্তঙ্গতং স্থিতং ব্যোম স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার কাছে এই পৃথিবী, নানা কাজে ব্যস্ত থাকলেও, যেন অদৃশ্য হয়ে আছে এবং স্থির আকাশের মতোই রয়েছে—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।
বোধৈকনিষ্ঠতাং যাতো জাগর্ত্য্ এব সুষুপ্তবত্ । য আস্তে ব্যবহর্তৈব স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি জ্ঞানে দৃঢ়তা অর্জন করেছেন, গভীর নিদ্রার মতো জাগ্রত থাকেন, এবং সহজভাবে কাজ করেন—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।
নোদেতি নাস্তম্ আযাতি সুখে দুঃখে মুখপ্রভা । যথাপ্রাপ্তস্থিতের্ যস্য স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার মুখের দীপ্তি সুখে বা দুঃখে কখনও বাড়ে না, কখনও কমে না, যিনি যা আসে তাই নিয়ে স্থির থাকেন—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।
যো জাগর্তি সুষুপ্তস্থো যস্য জাগ্রন্ ন বিদ্যতে । যস্য নির্বাসনো বোধস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি গভীর নিদ্রার মধ্যে থেকেও জাগ্রত, যার কাছে জাগরণ নেই, যার চেতনা কোনো ছাপ রাখে না—তাকে জীবন্মুক্ত বলা হয়।