অস্পন্দবাতসদৃশং খকোশাভাচ্ছচিন্মযম্ । অচেত্যং শান্তম্ উদিতং লতাবিকসনোপমম্
এটা স্থির বাতাসের মতো, কলসের ভিতরের আকাশের মতো, চৈতন্যে গঠিত, ধরা যায় না, শান্ত, আর যেন লতার ফুল ফোটার মতো উদিত।
সর্বস্য বস্তুজাতস্য তত্ স্বভাবং বিদুর্ বুধাঃ । সর্বোপলম্ভো গলতি তত্রস্থস্য বিবেকিনঃ
বুদ্ধিমানরা জানেন, এটাই সব কিছুর প্রকৃত স্বভাব; যে সেখানে স্থিত হয়ে বিচক্ষণ হয়, তার কাছে সব রকম অনুভূতি মুছে যায়।
সুষুপ্তে স্বপ্নধীর্ নাস্তি স্বপ্নে নাস্তি সুষুপ্তধীঃ । সর্গনির্বাণযোর্ ভ্রান্তী সুষুপ্তস্বপ্নযোর্ ইব
গভীর নিদ্রায় স্বপ্নের মন থাকে না, আবার স্বপ্নে গভীর নিদ্রার মন থাকে না। সৃষ্টি আর লয়ের বিভ্রান্তি, যেমন ঘুম আর স্বপ্নের মধ্যে হয়, ঠিক তেমনই।
ভ্রান্তির্ বস্তুস্বভাবো ঽসৌ ন স্বপ্নো ন সুষুপ্ততা । ন সর্গো ন চ নির্বাণং সত্যং শান্তম্ অশেষতঃ
এই বিভ্রান্তি জিনিসের স্বাভাবিক গুণ, এটা স্বপ্নও নয়, গভীর নিদ্রাও নয়, সৃষ্টি নয়, আবার লয়ও নয়। যা সত্য, তা একেবারে শান্ত।
ভ্রান্তিস্ ত্ব্ অসন্মাত্রমযী প্রেক্ষিতা চেন্ ন লভ্যতে । শুক্তিরুপ্যম্ ইবাসত্যং কিল সম্প্রাপ্যতে কথম্
যদি এই বিভ্রান্তি, যা কেবল অস্থিতির তৈরি, ভালো করে দেখা হয়, তাহলে তা পাওয়া যায় না; যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপো নেই, তেমনি মিথ্যা জিনিস কখনও পাওয়া যায় না।
যন্ ন লব্ধং চ তন্ নাস্তি তেন ভ্রান্তের্ ন সম্ভবঃ । স্বভাবাদ্ উপলম্ভো ঽন্যো নাস্তি কশ্চন কস্যচিত্
যা পাওয়া যায়নি, তা আসলে নেই; তাই বিভ্রান্তিরও জন্ম হয় না। নিজের স্বভাব ছাড়া আর কিছুই কেউ কখনও দেখে না।
স্বভাব এব সর্বস্মৈ স্বদতে কিল সর্বদা । অনানৈব হি নানেব কিং বাদৈস্ স বিভাব্যতাম্
নিজের স্বভাবই সকলের কাছে সবসময় আনন্দের উৎস। এটা কখনোই অনেক ভাগে বিভক্ত নয়, একটাই। তাহলে তর্ক-বিতর্কে এ নিয়ে আলোচনা করারই বা কী দরকার?
অস্বভাবে মহদ্ দুẖখং স্বভাবে কেবলং শমঃ । ইতি বুদ্ধ্যা বিচার্যান্তর্ যদ্ ইষ্টং তদ্ বিধীযতাম্
নিজের স্বভাবের বাইরে গেলেই বড় কষ্ট হয়, আর নিজের স্বভাবেই শুধু শান্তি থাকে। তাই বুদ্ধি দিয়ে ভেবে, যেটা ভালো লাগে সেটাই করা উচিত।
সূক্ষ্মে বীজে ঽস্ত্য্ অগস্ স্থূলো দৃষ্টম্ ইত্য্ উপপদ্যতে । শিবে ঽমূর্তে জগন্ মূর্তম্ অস্তীত্য্ উত্তমসঙ্কথা
সূক্ষ্ম বীজের মধ্যেই যেমন বড় গাছ থাকে, এটা আমরা দেখি ও মানি। তেমনি নিরাকার শিবের মধ্যেই এই জগৎ প্রকাশিত হয়েছে—এটাই শ্রেষ্ঠ উপদেশ।
রূপালোকমনস্কারবুদ্ধ্যহন্তাদযḫ পরে । স্বরূপভূতাস্ সলিলে দ্রবত্বম্ ইব খাত্মকাঃ
রূপ, দর্শন, মনোভাব, বুদ্ধি, অহংকার ইত্যাদি সবই তাদের নিজস্ব স্বভাবেই বিরাজমান। যেমন জলে তরলতা থাকে, আবার তারা আকাশের মতোই স্বভাবধর্মী।
মূর্তো যথা স্বসদৃশৈẖ করোত্য্ অবযবৈẖ ক্রিযাঃ । আত্মভূতৈস্ তথা ভূতৈশ্ চিদাকাশম্ অকর্তৃ সত্
যেমন কোনো দৃশ্যমান বস্তু তার নিজের অংশ দিয়েই কাজ করে, তেমনি চৈতন্যের আকাশও নিজের থেকেই জন্ম নেওয়া উপাদানগুলোর মাধ্যমে কাজ করে, যদিও সে নিজে কিছুই করে না।
আত্মস্থাদ্ অহম্ ইত্যাদির্ অস্মদাদের্ অসংসৃতেঃ । শব্দো ঽর্থভাবমুক্তো ঽযং পটহাদ্ ইব জাযতে
নিজের মধ্য থেকে 'আমি' ইত্যাদি ভাবনা উঠে আসে, কিন্তু আমাদের কোনো জড়ানো নেই; এই শব্দের কোনো বাস্তবতা নেই, যেমন ঢোল থেকে শব্দ বেরোয় কিন্তু তার নিজস্ব কোনো অর্থ থাকে না।
যদ্ ভ্রান্তং প্রেক্ষযা নাস্তি তন্ নাস্ত্য্ এব নিরন্তরম্ । জগদ্রূপম্ অরূপাত্ম ব্রহ্ম ব্রহ্মণি সংস্থিতম্
যা ভ্রমের চোখে দেখা যায়, তা আসলে কখনোই সত্যি নয়; সেটি কখনোই থাকে না। নিরাকার ব্রহ্মতেই এই জগতের রূপ স্থিত, আর সেই ব্রহ্মই সবকিছু।
যেষাম্ অস্তি জগত্স্বপ্নস্ তে স্বপ্নপুরুষা মিথঃ । ন সন্ত্য্ আত্মনি মিথ্যাঙ্গা নাস্মাস্ব্ অম্বরপুষ্পবত্
যাদের কাছে এই জগত স্বপ্নের মতো, তারা একে অপরের কাছে স্বপ্নের মানুষের মতো; আত্মার মধ্যে এই মিথ্যা অঙ্গগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই, ঠিক যেমন আকাশে কোনো ফুল হয় না।
মযি ব্রহ্মৈকরূপং তে শান্তম্ আকাশকোশবত্ । বাযৌ স্পন্দৈর্ ইবাভিন্নৈর্ ব্যবহারশ্ চ তৈর্ মযি
আমার কাছে তারা সকলেই ব্রহ্মের একরূপ, যেমন হাঁড়ির ভিতরের আকাশ শান্ত ও অবিচ্ছিন্ন। তাদের সঙ্গে আমার যে সম্পর্ক, তা যেন বাতাসে ঢেউয়ের মতো, আলাদা কিছু নয়—সবই আমার মধ্যেই মিশে আছে।
অহং তু সন্মযস্ তেষাং স্বপ্নস্ স্বপ্নবতাম্ ইব । তে তু নূনম্ অসন্তো মে সুষুপ্তে স্বপ্নকা ইব
তাদের কাছে আমি সত্য, যেমন স্বপ্ন দেখার সময় স্বপ্ন সত্য মনে হয়। কিন্তু আমার কাছে তারা নেই, যেমন গভীর ঘুমে স্বপ্নের কোনো অস্তিত্ব থাকে না।
তৈস্ তু যো ব্যবহারো মে তদ্ ব্রহ্ম ব্রহ্মণি স্থিতম্ । তে যত্ পশ্যন্তি পশ্যন্তু তত্ তৈর্ অলম্ অলং মম
তারা আমার সঙ্গে যেভাবে মিশে চলে, সেটাই ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত ব্রহ্ম। তারা যা দেখে, তাই তাদের জন্য যথেষ্ট; আমারও তাতে আর কিছু চাওয়ার নেই।
অহম্ আত্মনি নৈবাস্মি ব্রহ্মসত্তেযম্ আততা । ত্বদর্থং সমুদেতীব তথারূপৈব বাগ্ ইযম্
আমি আত্মার মধ্যে আলাদা কোনো সত্তা নই; এই ব্রহ্মসত্তা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। তোমার জন্যই যেন এ সত্তার প্রকাশ, আর সেইভাবেই এই কথা প্রকাশ পাচ্ছে।
অনিরুদ্ধস্য রুদ্ধস্য শুদ্ধসংবিন্মযাত্মনঃ । ন ভোগেচ্ছা ন মোক্ষেচ্ছা হৃদি স্ফুরতি তদ্বিদঃ
যার স্বভাব একেবারে নির্মল চেতনা, যিনি অবাধ ও অবরুদ্ধ নন, তাঁর মনে ভোগের ইচ্ছা বা মুক্তির আকাঙ্ক্ষা কিছুই জাগে না।
স্বভাবমাত্রাযত্তে ঽস্মিন্ বন্ধমোক্ষক্রমে নৃণাম্ । কদর্থনেত্য্ অহো মোহাদ্ গোষ্পদে ঽপ্য্ উদধিভ্রমঃ
এই বন্ধন-মোক্ষের ধারাটি তো কেবল স্বভাবের নিয়ন্ত্রণে চলে। অথচ মানুষ মায়ার বশে গোরুর খুরের ছাপেও সমুদ্র কল্পনা করে—কী আশ্চর্য!
অভাবসাধনে মোক্ষে ভাবোপশমরূপিণি । ন ধনান্য্ উপকুর্বন্তি ন মিত্রাণি ন চ ক্রিযাঃ
যখন সবকিছু নিঃশেষ করার মাধ্যমে, সমস্ত ভাবনা শান্ত হলে মুক্তি আসে, তখন ধন-সম্পদ, বন্ধু-বান্ধব বা কোনো কাজই আর কোনো কাজে লাগে না।
তৈলবিন্দুর্ ভবত্য্ উচ্চৈশ্ চক্রম্ অপ্পতিতো যথা । তথাশু চেত্যসঙ্কল্পে স্থিতা ভবতি চিজ্ জগত্
যেমন তেলের ফোঁটা ওপরে উঠে যায় আর চাকা জলে পড়লে ঘুরতে শুরু করে, তেমনি যখন কোনো বস্তুর চিন্তা মনে গেঁথে যায়, তখন চেতনা খুব দ্রুতই জগৎ হয়ে ওঠে।
জাগ্রতি স্বপ্নবৃত্তান্তস্থিতির্ যাদৃগ্রসা স্মৃতৌ । তাদৃগ্রসাহন্ত্বজগজ্জালসংস্থা বিবেকিনঃ
জেগে থাকার সময় যেমন স্বপ্নের স্মৃতি মনে থেকে যায়, তেমনি জ্ঞানীর কাছে এই জগতের জাল আর 'আমি' ভাব কেবল স্মৃতির মতোই রয়ে যায়।
তেনৈবাভ্যাসযোগেন যাতি তত্ তনুতাং তথা । যথা নাহং ন সংসারশ্ শান্তম্ এবাবশিষ্যতে
এইভাবে বারবার চর্চা করলে সেই অবস্থা এত সূক্ষ্ম হয়ে যায় যে, তখন আর 'আমি' বা 'জগৎ' কিছুই থাকে না—শুধু শান্তি থেকেই যায়।
যদা যদা স্বভাবার্কস্ স্থিতিম্ এতি তদা তদা । ভোগান্ধকারো গলতি ন সন্ন্ অপ্য্ অনুভূযতে
যখনই নিজের স্বভাবের সূর্য নিজের অবস্থায় পৌঁছায়, তখনই ভোগের অন্ধকার মিলিয়ে যায়, আর যা সত্য নয়, তারও কোনো অনুভব হয় না।
সো ঽযম্ অহন্তারহিতস্ স্ফুরতি সৃতৌ ভবতি ভাসতে চ তথা । বুদ্ধ্যাদিকরণনিকরো যস্মাদ্ দীপাদ্ ইবালোকঃ
এইভাবেই অহংকারহীন আত্মা প্রকাশ পায়, সৃষ্টি হয়, আর আলো দেয়; যেমন প্রদীপ থেকে আলো ছড়ায়, তেমনি বুদ্ধি ও মন-সহ সব উপকরণ এই আত্মার আলোয় উদ্ভাসিত হয়।
রূপালোকমনস্কারবুদ্ধ্যাদীন্দ্রিযবেদনম্ । স্বরূপং বিদুর্ অম্লানম্ অস্বভাবস্য বস্তুনঃ
রূপ, দেখা, মনোযোগ, বুদ্ধি আর ইন্দ্রিয়ের অনুভূতি—এইসবই সেই বস্তুটির অব্যয় আসল স্বরূপ, যার নিজস্ব কোনো প্রকৃতি নেই বলে ধরা হয়।
অস্বভাবতনুত্বেন স্বভাবস্থিতিশান্ততা । যদোদেতি তদা সর্গো ভ্রমাভḫ প্রতিভাসতে
যখন কোনো কিছুর নিজের প্রকৃতি নেই বলে বোঝা যায়, তখন নিজের প্রকৃত অবস্থায় শান্তি আসে; তখন সৃষ্টি কেবল এক বিভ্রমের মতোই মনে হয়।
যদা স্বভাববিশ্রান্তিস্ স্থিতিম্ এতি শমাত্মিকা । জগদ্ দৃশ্যং তদা স্বপ্নস্ সুষুপ্ত ইব শাম্যতি
যখন মন নিজের প্রকৃতিতে বিশ্রাম পায় আর শান্ত হয়, তখন এই দৃশ্যমান জগৎও গভীর ঘুমের স্বপ্নের মতো নিস্তব্ধ হয়ে যায়।
ভোগা ভবমহারোগা বন্ধবো দৃঢবন্ধনম্ । অনর্থাযার্থসম্পত্তির্ আত্মনাত্মনি শাম্যতাম্
ভোগ আসলে জীবনের বড় অসুখ, আত্মীয়রা মজবুত বন্ধন, আর ধন-সম্পদের লাভ অনেক সময় বিপদের কারণ হয়—এসবই যেন নিজের মধ্যে, নিজের আত্মায় শান্ত হয়ে যায়।