চিন্মযত্বাদ্ যদা চেত্যম্ এতি দ্রষ্টৃচিতৈকতাম্ । তদা দৃশ্যাঙ্গযৈবৈতচ্ চেত্যতে নান্যযা চিতা
যখন চেতনার স্বভাবের জন্য জানার বিষয়টি দর্শকের চেতনার সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন কেবল দেখা অংশ দিয়েই তা জানা যায়, অন্য কোনো চেতনা দিয়ে নয়।
যদা চিন্মাত্রম্ এবেযং দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যদৃক্ । তদানুভবনং তত্র সর্বস্য ফলিতং স্থিতম্
যখন দর্শক, দেখা আর যা দেখা হচ্ছে—সবকিছুই শুধু বিশুদ্ধ চেতনা হয়ে যায়, তখন সেই চেতনার মধ্যেই সকলের অভিজ্ঞতা সম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
দ্রষ্টৃদৃশ্যে ন যদ্য্ একম্ অভবিষ্যচ্ চিদাত্মকে । তদ্ দৃশ্যাস্বাদম্ অজ্ঞাস্যন্ ন দ্রষ্টেক্ষোর্ ইবোপলঃ
যদি দর্শক আর যা দেখা হচ্ছে, তারা চেতনার মূল স্বরূপে এক না হতো, তাহলে দেখা জিনিসের স্বাদ জানা যেত না, যেমন পাথর চোখ থাকলেও কিছু দেখতে পারে না।
চিন্মযত্বাচ্ চিতৌ চেত্যং জলম্ অপ্স্ব্ ইব মজ্জতি । তেনানুভূতির্ ভবতি নান্যথা কাষ্ঠযোর্ ইব
চেতনার স্বভাবের জন্য জানার বিষয়টি চেতনার মধ্যে এমনভাবে মিশে যায়, যেমন জল জলে মিশে যায়; তাই অভিজ্ঞতা জন্ম নেয়—নাহলে দুই টুকরো কাঠের মতো আলাদা থাকত।
সজাতীযৈকতাভাবাদ্ যথা কাষ্ঠং ন চেততি । দারু তদ্বদ্ অপি দ্রষ্টা দৃশ্যং নাজ্ঞাস্যদ্ আজডম্
যেমন কাঠ একজাতীয় বলে কিছু অনুভব করে না, তেমনি দ্রষ্টা যদি জড় হয়, তবে সে দেখা জিনিসকেও চিনতে পারে না।
যাদৃক্সত্তানি কাষ্ঠানি তাদৃগ্রূপং স্বচেতনম্ । জানন্তি নেতরত্ তস্মাদ্ দৃশ্যচিদ্দৃশ্যচেতনম্
কাঠ যেমন নিজের মতো অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু জানে না, তেমনি দেখা জিনিসের চেতনা শুধু সেই দেখা জিনিসকেই জানে।
মহাচিদাত্মতৈবাস্তি জলানিলধরাশ্মনাম্ । নৈতেষু স্পন্দবুদ্ধ্যাদি প্রাণজীবাদ্যভাবতঃ
জল, হাওয়া, মাটি আর পাথরে কেবল মহাচেতনার স্বরূপই আছে; এখানে প্রাণ, বুদ্ধি বা চলাচল নেই, কারণ প্রাণশক্তি ও জীবের অভাব।
প্রাণবুদ্ধ্যাদযস্ সত্তাং ভাবনাবশতো গতাঃ । ভাবনা চিচ্চমত্কারস্ স যথেচ্ছম্ উদেতি চ
প্রাণ, বুদ্ধি ইত্যাদি কেবল ভাবনার জোরে অস্তিত্ব পায়; ভাবনা চেতনার আশ্চর্য খেলা, যা ইচ্ছেমতো জেগে ওঠে।
জগত্তযা শান্ততযা ব্রহ্মসত্তাবতিষ্ঠতে । পুংস্তযাগতযেবাত্মা রেতোবটকণীকযোঃ
বিশ্ব যখন শান্ত হয়, তখন তা ব্রহ্মের অস্তিত্বে স্থির থাকে; যেমন আত্মা থাকে বীজের ভিতরে কিংবা অশ্বত্থ গাছের বীজে।
সর্বাঙ্গাণুমযং বীর্যং যো যস্মাদ্ অঙ্গতো ঽণুকঃ । স স তত্ তদ্ ভবত্য্ অঙ্গং বীর্যং চ স্বাত্মনি স্থিতম্
যে শক্তি দেহের সব অঙ্গ আর কণার মধ্যে ছড়িয়ে আছে, তা যেখান থেকে উঠে আসে, সেখানকার মতোই হয়ে যায়; এই শক্তি নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে।
ব্রহ্ম সর্বপরাণ্বাত্ম যো যস্মাদ্ অর্থতো ঽণুকঃ । স স তত্ তদ্ ভবেদ্ বস্তু ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব তিষ্ঠতি
ব্রহ্ম, যা সব কিছুর আত্মা, যেখান থেকে সব বস্তু আর কণা জন্ম নেয়, তা যেখান থেকে যা বেরোয়, তার মতোই হয়; তবুও ব্রহ্ম চিরকাল ব্রহ্মই থাকে।
দ্রব্যম্ এব যথা দ্রব্যং তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্ তথা । সর্বম্ এব তথা ব্রহ্ম যেন তেন যথা তথা
যেমন পদার্থ যেদিকেই থাকুক, সব জায়গায় পদার্থই থাকে, তেমনই সব কিছুই ব্রহ্ম, যেভাবেই থাকুক, যেখানেই থাকুক।
হেমত্বম্ এব নান্যত্বং হেম্নো রূপশতে যথা । শান্তত্বম্ এব শান্তস্য সর্গাহন্ত্বগণে তথা
যেমন সোনা শতরকম আকার নিলেও আসলে সে তো সোনাই থাকে, তেমনি যিনি শান্ত, তাঁর মধ্যে সৃষ্টি আর অহংকারের ভিড়েও কেবল শান্তিই থাকে।
পার্শ্বস্থস্বপ্নমেঘোর্জা যথা তব ন কাশ্চন । সর্গপ্রলযসংরম্ভাস্ তথা খাত্মান এব মে
যেমন তোমার পাশে স্বপ্ন-মেঘের শক্তি তোমাকে ছুঁতে পারে না, তেমনি সৃষ্টি আর প্রলয়ের সব কোলাহল কেবল আমারই আকাশ-স্বরূপে ঘটে।
পঙ্কতাকল্পিতা ব্যোম্নো যা পুত্রকপতাকিনী । সা যথা শান্ততামাত্রং খম্ এবেদং তথা জগত্
যেমন কল্পিত কাদা-পাখি আকাশে থাকলেও আসলে সে তো আকাশই, তেমনি এই জগৎও নিখাদ শান্তি, আকাশের মতোই।
সঙ্কল্পভ্রম এবান্তḫ পুষ্টীভূয জগত্ স্থিতম্ । জলাবনিতলক্লিন্নবীজং কল্প ইব দ্রুমঃ
এই জগৎ শুধু অন্তরের কল্পনা-ভ্রমেই টিকে আছে, যেমন জল-মাটি মিশে ভেজা বীজ থেকে গাছ জন্মায়।
অনহন্তাত্মনো জ্ঞস্য সত এব ত্ব্ ইবাসতঃ । জরত্তৃণলবাযন্তে ননু রামাণিমাদযঃ
যিনি অহংকারশূন্য আত্মার জ্ঞানী, তাঁর কাছে মনোবল বা অনিমাদি শক্তিগুলো শুকনো ঘাসের টুকরোর মতোই তুচ্ছ, হে রাম।
ত্রৈলোক্যে তন্ ন পশ্যামি সদেবাসুরমানুষে । একরোমাংশবিশ্বস্য যল্ লোভায মহাত্মনঃ
ত্রিভুবনে—দেবতা, অসুর আর মানুষের মধ্যে—আমি এমন কিছুই দেখি না, এক চুল পরিমাণও নয়, যা মহাত্মার লোভ জাগাতে পারে।
যথাতথাস্থিতস্যাপি যত্র তত্র গতস্য চ । দ্বৈতসঙ্কল্পসন্দেহা ন সন্ত্য্ অধিগতাত্মনঃ
যিনি আত্মা উপলব্ধি করেছেন, তিনি যেখানেই থাকুন বা যেভাবেই চলাফেরা করুন, তাঁর মনে দ্বৈতভাব বা সংশয় থাকে না।
বিশ্বম্ এব নভো যস্য শূন্যং সর্বং মহাত্মনঃ । কুতẖ কস্য কথং তস্য ভবত্ব্ ইচ্ছা নিরাত্মনঃ
যার কাছে এই বিশ্ব আকাশের মতো শূন্য, সেই মহাত্মার কাছে সবই ফাঁকা; তাঁর মধ্যে, কার জন্য বা কেমন করে, কোনো ইচ্ছা জাগতে পারে?
শান্তাশেষবিশেষস্য নিরেষণবিশেষিণঃ । সত্তাম্ অসত্তাসদৃশীং ক আকলযিতুং ক্ষমঃ
যিনি সব পার্থক্য থেকে শান্ত ও মুক্ত, যাঁর মনে কোনো খোঁজার প্রবৃত্তি নেই, তাঁর অস্তিত্ব—যা যেন নেই-ই এমন—তাকে কে-ই বা সত্যিই চিনতে পারে?
মারৈর্ ন কিঞ্চিন্ ম্রিযতে জীবৈẖ কিঞ্চিন্ ন জীবতি । শুদ্ধসংবিন্মযস্যাস্য সমলোকস্য খস্য চ
মৃত্যুর দ্বারা কিছুই মরে না, জীবনের দ্বারা কিছুই বাঁচে না; কারণ এই বিশ্ব ও আকাশ, সবই নির্মল চেতনা দিয়ে গঠিত।
মিথ্যা লোকস্য কচতো ভ্রান্তী মরণজন্মনী । অসত্য্ অপি ভ্রান্তিভাজি মৃগতৃষ্ণানদীতটে
এই সংসার মিথ্যা, ঠিক যেন ভুলের খোলস, জন্ম-মৃত্যুর ভ্রমা নিয়ে; যদিও সত্য নয়, তবু বিভ্রান্তির শিকার, মরীচিকার মতো নদীর পাড়ে।
সম্যক্পরীক্ষিতং যাবন্ ন ভ্রান্তির্ ন পরীক্ষকঃ । ন নাম জন্মমরণে কেবলং শান্তম্ অব্যযম্
যতক্ষণ ঠিকভাবে অনুসন্ধান চলে, ততক্ষণ না বিভ্রান্তি থাকে, না অনুসন্ধানকারী; তখন জন্ম-মৃত্যু বলে কিছুই নেই, শুধু শান্ত ও অবিনাশী সত্য থাকে।
দৃশ্যাদ্ যো বিরতিং যাত আত্মারামশ্ শমং গতঃ । স সন্ন্ এবাসদাভাসḫ পরিতীর্ণভবার্ণবঃ
যিনি দৃশ্য জগত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিজেকে নিয়ে আনন্দে থাকেন, যাঁর মনে শান্তি এসেছে, তিনি এই সংসার-সমুদ্র পার হয়ে গেছেন—তিনি আছেন ঠিকই, কিন্তু যেন নেই, এমনই মনে হয়।
দীপনির্বাণনির্বাণম্ অস্তঙ্গতমনোমতিম্ । আত্মন্য্ এব শমং যাতং সন্তম্ এবামলং বিদুঃ
যেমন প্রদীপ নিভে গেলে আলোও নিভে যায়, তেমনি যখন মনে আর কোনো ভাবনা ওঠে না, তখন যে শান্তি নিজের মধ্যে আসে, জ্ঞানীরা সেটাকেই নিখাদ পবিত্র বলে জানেন।
আবুদ্ধ্যাদি জগদ্ দৃশ্যং যস্মৈ ন স্বদতে স্বতঃ । আকাশস্যেব শান্তস্য তম্ আহুর্ মুক্তম্ উত্তমাঃ
যার কাছে বুদ্ধি থেকে শুরু করে গোটা জগৎ নিজে থেকে কোনো আকর্ষণ রাখে না, যেমন শান্ত আকাশের কিছু আসে যায় না, মুক্তদের মধ্যে শ্রেষ্ঠেরা তাকেই সত্যিকারের মুক্ত বলে।
অহম্ অস্ত্য্ অবিচারেণ বিচারেণাহম্ অস্তি নো । অভাবাদ্ অহমর্থস্য ক্ব জগত্ ক্ব চ সংসৃতিঃ
যখন চিন্তা করি না, তখন 'আমি আছি' বলে মনে হয়; কিন্তু বিচার-বিবেচনা করলে 'আমি' বলে কিছু থাকে না। যখন 'আমার' বোধটাই নেই, তখন এই জগৎ কোথায়, আবার জন্ম-মৃত্যুর ঘুর্ণি-চক্রই বা কোথায়!
সংবিত্সংবেদনাদ্ এব বুদ্ধ্যাদ্যাকারবত্ স্থিতম্ । রূপালোকমনোরূপং জগদ্ বেত্তি বিদম্বরম্
চেতন আর অনুভূতির দ্বারাই, যেমন বুদ্ধি ও অন্যান্য রূপে স্থিত, এই জগৎ—যা নানা আকার, দৃশ্য আর মনে ভেসে ওঠা ছবির মতো দেখা যায়—সবই এক মহামায়ার খেলা বলে জানা যায়।
সর্বার্থশান্তমনসস্ সতস্ সর্বাত্মনস্ তব । সর্বথা সর্বদা সার্বং সর্বম্ আচরণং শিবম্
তোমার মন যখন সম্পূর্ণ শান্ত, আর তুমি সর্বত্র ছড়িয়ে আছো, তখন সর্বদা, সর্বত্র, যেভাবেই হোক, তোমার সব কাজই শুভ হয়ে ওঠে।