সঙ্কল্পাকাশরূপত্বাত্ সর্বার্থানুভবস্থিতেঃ । তনুসঙ্কল্পমোহানাং সত্যাশ্ শাপবরোক্তযঃ
সব কিছুর স্বভাব চিন্তার আকাশের মতো, আর সব অনুভব সেইখানেই স্থিত; তাই যাদের মনে সূক্ষ্ম ভ্রম আছে, তাদের জন্য অভিশাপ আর আশীর্বাদ সত্যিই ঘটে।
ন জ্ঞানবাদিতা সত্যা ন চ বাহ্যার্থবাদিতা । যথাবেদনম্ এতানি বেদনানি ফলন্তি বঃ
জ্ঞান নিয়ে বলা কিংবা বাইরের জিনিস নিয়ে বলা—কিছুই পুরোপুরি সত্য নয়; যেমনভাবে তোমরা অনুভব করো, ঠিক সেইভাবেই সেই অনুভবের ফল তোমরা পাও।
চিতি চিত্ত্বং যদ্ অস্ত্য্ অন্তর্ জগদ্ ইত্য্ এব ভাতি তত্ । ভেদো দ্রবত্বপযসোর্ ইব নাত্রোপপদ্যতে
চেতন যখন অন্তরে মনরূপে প্রকাশ পায়, তখন সেইটিই জগতের মতো দীপ্তি দেয়; ঠিক যেমন জল আর তার তরলতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, এখানেও কোনো ভেদ নেই।
কালো জগন্তি ভুবনান্য্ অহম্ অক্ষবর্গস্ ত্ব্ এতানি তত্র চ তথেতি চ সর্বম্ একম্ । চিদ্ব্যোম শান্তম্ অজম্ অব্যযম্ ঈশ্বরাত্ম রাগাদযẖ খলু ন কেচন সম্ভবন্তি
সময়, জগৎ, নানা লোক, আমি, ইন্দ্রিয়সমূহ—এ সবকিছু আর 'এভাবেই আছে' এই ধারণা—সবই এক। শান্ত, অজন্মা, অবিনাশী চেতনার আকাশ, যা ভগবানের আত্মা, সেখানে আসক্তি ইত্যাদি কিছুই জন্ম নেয় না।
চিত্ পশ্যতি জগন্ মিথ্যা স্ববেদনবিবোধিতা । ব্যোম্নি মাযাঞ্জনাসিক্তা দৃগ্ ইবাচলনর্তনম্
চেতনা নিজের জ্ঞানে জাগ্রত হয়ে জগতকে মিথ্যা বলে দেখে; যেমন মায়ার মলম চোখে লাগালে আকাশে পাহাড়ের নাচ দেখা যায়, তেমনি।
ব্রহ্মসর্গশ্ চিত্তসর্গো দ্বাব্ এতৌ সদৃশৌ মতৌ । পরমার্থস্বরূপত্বাদ্ অক্ষুব্ধত্বাত্ সদৈব চ
ব্রহ্মার সৃষ্টি আর মনের সৃষ্টি—এই দুইকেই সমান মনে করা হয়, কারণ এদের স্বরূপ চরম সত্য এবং চিরকাল স্থির।
জ্ঞানরূপতযাবাহ্যং বাহ্যং চানুভবাত্ তথা । সত্যরূপম্ অতস্ সত্যাং বিদ্ধি বাহ্যার্থরূপতাম্
জ্ঞান নিজে বাইরের কিছু নয়, তবু বাইরের জিনিসের মতোই আমরা তা অনুভব করি। তাই, এই জগৎ সত্য বলে যা ধরা হয়, সেটাই বাইরের বস্তুরূপে প্রকাশিত হওয়াই তার প্রকৃত স্বভাব—এ কথা জেনে রাখো।
বাহ্যার্থবাদবিজ্ঞানবাদযোর্ ঐক্যম্ এব নঃ । বেদনৈকাত্মরূপত্বাত্ সর্বদা সদসত্স্থিতেঃ
আমাদের কাছে বাইরের বস্তু নিয়ে যে মত, আর জ্ঞান নিয়ে যে মত—দু’টোই আসলে এক। কারণ, সব অনুভূতি—সেটা সত্য হোক বা মিথ্যা—সবসময় একটিই চেতনার প্রকাশ।
অক্ষুব্ধা খানিলালোকজলভূশান্তিশালিনী । ততা শূন্যা মহারম্ভা ব্রহ্মসত্তৈব সর্বতঃ
আকাশ, বাতাস, আলো, জল আর মাটিতে যে শান্তি ও স্থিরতা বিরাজ করছে, সেই বিশাল ও শূন্যতায় সর্বত্র একমাত্র ব্রহ্মেরই সত্তা ছড়িয়ে আছে।
তস্মিন্ সর্বং ততস্ সর্বং তত্ সর্বং সর্বতশ্ চ তত্ । তচ্ চ সর্বমযং নিত্যং তস্মৈ সর্বাত্মনে নমঃ
ওই সত্তার মধ্যেই সবকিছু আছে, সবকিছু ওখান থেকেই এসেছে, ওটাই সবকিছু এবং সর্বত্র বিরাজমান; আর সেই চিরন্তন সর্বব্যাপী সত্তাকেই আমি প্রণাম জানাই।
চিন্মযত্বাদ্ যদা চেত্যম্ এতি দ্রষ্টৃচিতৈকতাম্ । তদা দৃশ্যাঙ্গযৈবৈতচ্ চেত্যতে নান্যযা চিতা
যখন চেতনার স্বভাবের জন্য জানার বিষয়টি দর্শকের চেতনার সঙ্গে এক হয়ে যায়, তখন কেবল দেখা অংশ দিয়েই তা জানা যায়, অন্য কোনো চেতনা দিয়ে নয়।
যদা চিন্মাত্রম্ এবেযং দ্রষ্টৃদর্শনদৃশ্যদৃক্ । তদানুভবনং তত্র সর্বস্য ফলিতং স্থিতম্
যখন দর্শক, দেখা আর যা দেখা হচ্ছে—সবকিছুই শুধু বিশুদ্ধ চেতনা হয়ে যায়, তখন সেই চেতনার মধ্যেই সকলের অভিজ্ঞতা সম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
দ্রষ্টৃদৃশ্যে ন যদ্য্ একম্ অভবিষ্যচ্ চিদাত্মকে । তদ্ দৃশ্যাস্বাদম্ অজ্ঞাস্যন্ ন দ্রষ্টেক্ষোর্ ইবোপলঃ
যদি দর্শক আর যা দেখা হচ্ছে, তারা চেতনার মূল স্বরূপে এক না হতো, তাহলে দেখা জিনিসের স্বাদ জানা যেত না, যেমন পাথর চোখ থাকলেও কিছু দেখতে পারে না।
চিন্মযত্বাচ্ চিতৌ চেত্যং জলম্ অপ্স্ব্ ইব মজ্জতি । তেনানুভূতির্ ভবতি নান্যথা কাষ্ঠযোর্ ইব
চেতনার স্বভাবের জন্য জানার বিষয়টি চেতনার মধ্যে এমনভাবে মিশে যায়, যেমন জল জলে মিশে যায়; তাই অভিজ্ঞতা জন্ম নেয়—নাহলে দুই টুকরো কাঠের মতো আলাদা থাকত।
সজাতীযৈকতাভাবাদ্ যথা কাষ্ঠং ন চেততি । দারু তদ্বদ্ অপি দ্রষ্টা দৃশ্যং নাজ্ঞাস্যদ্ আজডম্
যেমন কাঠ একজাতীয় বলে কিছু অনুভব করে না, তেমনি দ্রষ্টা যদি জড় হয়, তবে সে দেখা জিনিসকেও চিনতে পারে না।
যাদৃক্সত্তানি কাষ্ঠানি তাদৃগ্রূপং স্বচেতনম্ । জানন্তি নেতরত্ তস্মাদ্ দৃশ্যচিদ্দৃশ্যচেতনম্
কাঠ যেমন নিজের মতো অস্তিত্ব ছাড়া অন্য কিছু জানে না, তেমনি দেখা জিনিসের চেতনা শুধু সেই দেখা জিনিসকেই জানে।
মহাচিদাত্মতৈবাস্তি জলানিলধরাশ্মনাম্ । নৈতেষু স্পন্দবুদ্ধ্যাদি প্রাণজীবাদ্যভাবতঃ
জল, হাওয়া, মাটি আর পাথরে কেবল মহাচেতনার স্বরূপই আছে; এখানে প্রাণ, বুদ্ধি বা চলাচল নেই, কারণ প্রাণশক্তি ও জীবের অভাব।
প্রাণবুদ্ধ্যাদযস্ সত্তাং ভাবনাবশতো গতাঃ । ভাবনা চিচ্চমত্কারস্ স যথেচ্ছম্ উদেতি চ
প্রাণ, বুদ্ধি ইত্যাদি কেবল ভাবনার জোরে অস্তিত্ব পায়; ভাবনা চেতনার আশ্চর্য খেলা, যা ইচ্ছেমতো জেগে ওঠে।
জগত্তযা শান্ততযা ব্রহ্মসত্তাবতিষ্ঠতে । পুংস্তযাগতযেবাত্মা রেতোবটকণীকযোঃ
বিশ্ব যখন শান্ত হয়, তখন তা ব্রহ্মের অস্তিত্বে স্থির থাকে; যেমন আত্মা থাকে বীজের ভিতরে কিংবা অশ্বত্থ গাছের বীজে।
সর্বাঙ্গাণুমযং বীর্যং যো যস্মাদ্ অঙ্গতো ঽণুকঃ । স স তত্ তদ্ ভবত্য্ অঙ্গং বীর্যং চ স্বাত্মনি স্থিতম্
যে শক্তি দেহের সব অঙ্গ আর কণার মধ্যে ছড়িয়ে আছে, তা যেখান থেকে উঠে আসে, সেখানকার মতোই হয়ে যায়; এই শক্তি নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে।
ব্রহ্ম সর্বপরাণ্বাত্ম যো যস্মাদ্ অর্থতো ঽণুকঃ । স স তত্ তদ্ ভবেদ্ বস্তু ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব তিষ্ঠতি
ব্রহ্ম, যা সব কিছুর আত্মা, যেখান থেকে সব বস্তু আর কণা জন্ম নেয়, তা যেখান থেকে যা বেরোয়, তার মতোই হয়; তবুও ব্রহ্ম চিরকাল ব্রহ্মই থাকে।
দ্রব্যম্ এব যথা দ্রব্যং তির্যগ্ ঊর্ধ্বম্ অধস্ তথা । সর্বম্ এব তথা ব্রহ্ম যেন তেন যথা তথা
যেমন পদার্থ যেদিকেই থাকুক, সব জায়গায় পদার্থই থাকে, তেমনই সব কিছুই ব্রহ্ম, যেভাবেই থাকুক, যেখানেই থাকুক।
হেমত্বম্ এব নান্যত্বং হেম্নো রূপশতে যথা । শান্তত্বম্ এব শান্তস্য সর্গাহন্ত্বগণে তথা
যেমন সোনা শতরকম আকার নিলেও আসলে সে তো সোনাই থাকে, তেমনি যিনি শান্ত, তাঁর মধ্যে সৃষ্টি আর অহংকারের ভিড়েও কেবল শান্তিই থাকে।
পার্শ্বস্থস্বপ্নমেঘোর্জা যথা তব ন কাশ্চন । সর্গপ্রলযসংরম্ভাস্ তথা খাত্মান এব মে
যেমন তোমার পাশে স্বপ্ন-মেঘের শক্তি তোমাকে ছুঁতে পারে না, তেমনি সৃষ্টি আর প্রলয়ের সব কোলাহল কেবল আমারই আকাশ-স্বরূপে ঘটে।
পঙ্কতাকল্পিতা ব্যোম্নো যা পুত্রকপতাকিনী । সা যথা শান্ততামাত্রং খম্ এবেদং তথা জগত্
যেমন কল্পিত কাদা-পাখি আকাশে থাকলেও আসলে সে তো আকাশই, তেমনি এই জগৎও নিখাদ শান্তি, আকাশের মতোই।
সঙ্কল্পভ্রম এবান্তḫ পুষ্টীভূয জগত্ স্থিতম্ । জলাবনিতলক্লিন্নবীজং কল্প ইব দ্রুমঃ
এই জগৎ শুধু অন্তরের কল্পনা-ভ্রমেই টিকে আছে, যেমন জল-মাটি মিশে ভেজা বীজ থেকে গাছ জন্মায়।
অনহন্তাত্মনো জ্ঞস্য সত এব ত্ব্ ইবাসতঃ । জরত্তৃণলবাযন্তে ননু রামাণিমাদযঃ
যিনি অহংকারশূন্য আত্মার জ্ঞানী, তাঁর কাছে মনোবল বা অনিমাদি শক্তিগুলো শুকনো ঘাসের টুকরোর মতোই তুচ্ছ, হে রাম।
ত্রৈলোক্যে তন্ ন পশ্যামি সদেবাসুরমানুষে । একরোমাংশবিশ্বস্য যল্ লোভায মহাত্মনঃ
ত্রিভুবনে—দেবতা, অসুর আর মানুষের মধ্যে—আমি এমন কিছুই দেখি না, এক চুল পরিমাণও নয়, যা মহাত্মার লোভ জাগাতে পারে।
যথাতথাস্থিতস্যাপি যত্র তত্র গতস্য চ । দ্বৈতসঙ্কল্পসন্দেহা ন সন্ত্য্ অধিগতাত্মনঃ
যিনি আত্মা উপলব্ধি করেছেন, তিনি যেখানেই থাকুন বা যেভাবেই চলাফেরা করুন, তাঁর মনে দ্বৈতভাব বা সংশয় থাকে না।
বিশ্বম্ এব নভো যস্য শূন্যং সর্বং মহাত্মনঃ । কুতẖ কস্য কথং তস্য ভবত্ব্ ইচ্ছা নিরাত্মনঃ
যার কাছে এই বিশ্ব আকাশের মতো শূন্য, সেই মহাত্মার কাছে সবই ফাঁকা; তাঁর মধ্যে, কার জন্য বা কেমন করে, কোনো ইচ্ছা জাগতে পারে?