অহং জগদ্ ইতি জ্ঞপ্তিẖ খে খস্যেবেযম্ আস্থিতা । চিদাত্মনো যথা বাযোস্ স্পন্দো নাত্রাস্তি কারণম্
আমি-এই-জগৎ—এই জ্ঞান ঠিক যেমন আকাশে আকাশের মতোই স্থিত, তেমনি চৈতন্য-স্বভাবের মধ্যে, যেমন বাতাসের নড়াচড়ার কোনো কারণ নেই, এখানেও কোনো কারণ নেই।
চিতশ্ চেত্যোন্মুখত্বং যত্ তচ্ চিত্তং সৈব সংসৃতিঃ । সেচ্ছা তন্মুক্ততা মুক্তির্ যুক্তিং জ্ঞাত্বেতি শাম্যতাম্
চেতনার যে প্রবণতা বস্তুদের দিকে, সেটাই মন, আর সেটাই বন্ধন; যখন সে প্রবণতা থাকে না, তখনই মুক্তি। এই সত্য বুঝে শান্ত হও।
ইচ্ছা ভবত্ব্ অনিচ্ছা বা সর্গো ঽস্তু প্রলযো ঽস্তু বা । ক্ষতির্ ন কস্যচিত্ কাচিন্ ন চ কিঞ্চিদ্ ইহাস্তি হি
ইচ্ছা থাক বা না-থাক, সৃষ্টি হোক বা লয় হোক—এখানে কারো কোনো ক্ষতি নেই, আসলে এখানে কিছুই সত্যিই নেই।
ইচ্ছানিচ্ছে সদসতী ভাবাভাবৌ সুখাসুখে । ইত্য্ অত্র কল্পনা ব্যোম্নি সম্ভবন্তি ন কাশ্চন
ইচ্ছা-অনিচ্ছা, আছে-নেই, থাকা-না-থাকা, সুখ-দুঃখ—এইসব ভাবনা চৈতন্যের আকাশে একেবারেই জন্ম নেয় না।
ইচ্ছানাং তানবং যস্য দিনানুদিনম্ আগতম্ । বিবেকশমতৃপ্তস্য তম্ আহুর্ মোক্ষভাগিনম্
যার ইচ্ছাগুলি দিন দিন কমে আসে, এবং যিনি বিবেচনা ও শান্তির মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকেন, তাঁকে মুক্তির অংশীদার বলা হয়।
ইচ্ছাক্ষুরিকযা বিদ্ধে হৃদি শূলং প্রবর্ততে । জযন্তি যত্র নৈতানি মণিমন্ত্রৌষধানি বঃ
ইচ্ছার ছুরিতে হৃদয় বিদ্ধ হলে যন্ত্রণা জন্ম নেয়; যেখানে এগুলো নেই, সেখানে রত্ন, মন্ত্র বা ওষুধ কিছুই জয়ী হয় না।
যẖ কার্যকারণাদ্যূহান্ কৃতবান্ পূর্বম্ এব তম্ । সত্প্রেক্ষযা ন পশ্যামো মিথ্যাভ্রমভরাদ্ ঋতে
যা পূর্বেই কারণ-কার্য সম্পর্কের প্রকাশ ঘটিয়েছে, আমরা তা সত্যদৃষ্টিতে দেখতে পাই না, কেবল মিথ্যা মেঘের বিভ্রমে ছাড়া।
ভ্রমভূতেন কুর্মশ্ চেদ্ ব্যবহারম্ অবস্তুনা । তত্ কস্মাত্ পরচিন্তাদ্রিẖ কবলত্বং ন নীযতে
যদি আমরা বিভ্রান্ত হয়ে অবাস্তবের সঙ্গে লেনদেন করি, তাহলে কেন আমরা অন্যের চিন্তার পর্বতের দ্বারা গিলে ফেলা হয় না?
অসতা ব্যবহারশ্ চেত্ প্রেক্ষামাত্রবিনাশিনা । ক্রিযতে শশশৃঙ্গেণ তত্ কথং চ্ছাদ্যতে ন খম্
অসত্যের সঙ্গে যদি কোনো কাজ করা হয়, যা শুধু দেখলেই মিলিয়ে যায়, তাহলে খরগোশের শিং দিয়ে আকাশ ঢেকে ফেলা যায় না কেন?
অহম্ভাবাচ্ চিদাকাশো জাড্যাতিশযতẖ ক্ষণাত্ । পাষাণতাং জলম্ ইব মনস্ত্বাদ্ যাতি দেহতাম্
আমি ভাব থেকে চেতনার আকাশ মুহূর্তেই খুব জড় হয়ে যায়; যেমন জল পাথর হয়ে যায়, তেমনি এই ভাবের কারণে মন দেহ ধারণ করে।
চিত্ত্বাদ্ অনুভবত্য্ এতাম্ অসত্যাম্ এব দেহিতাম্ । অবিনষ্টৈব চিচ্ছক্তিস্ স্বপ্নে স্বমরণং যথা
মন থেকেই এই দেহ ধারণের অভিজ্ঞতা হয়, যদিও তা আসলে অসত্য; চেতনার শক্তি বিনষ্ট হয় না, যেমন স্বপ্নে নিজের মৃত্যু দেখলেও কিছু হয় না।
ব্যোম্ন্য্ অসত্যম্ অবস্তুত্বাত্ সত্যং চানুভবাদ্ যথা । নীলত্বং তদ্বদ্ ঈশে ঽস্মিন্ সর্গো নাসন্ ন সন্মযঃ
আকাশে অসত্যটা তার কোনো বাস্তবতা নেই বলে, আর সত্যটা অভিজ্ঞতা থেকে; যেমন নীল রঙ কল্পিত, তেমনি এই সৃষ্টি না একেবারে নেই, না পুরোপুরি আছে।
যথা শূন্যত্বনভসোর্ যথা স্পন্দনভস্বতোঃ । ভেদো নাস্তি তথা সর্গব্রহ্মণোর্ একরূপযোঃ
যেমন শূন্যতা আর আকাশের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমন কম্পন আর কম্পিত আকাশের মধ্যে কোনো ভেদ নেই, তেমনই সৃষ্টি আর ব্রহ্ম—যারা এক স্বভাবের—তাদের মধ্যে কোনো আলাদা নেই।
নেহ সঞ্জাযতে কিঞ্চিজ্ জগদাদি ন নশ্যতি । স্বপ্নো নিদ্রাগতস্যেব কেবলং প্রতিভাসতে
এখানে কিছুই জন্মায় না—জগৎ বা অন্য কিছুই নয়, কিছুই নষ্ট হয় না; সবই শুধু দেখা যায়, যেন ঘুমন্ত মানুষের স্বপ্নের মতো।
অবিদ্যমানে পৃথ্ব্যাদৌ প্রতিভামাত্ররূপিণি । সর্গে ক ইব সংরম্ভস্ ত্যাগাদানৈশ্ চিদম্বরে
যখন পৃথিবী ও অন্য সব আসলে নেই, শুধু দেখা যাওয়ার মতোই আছে, তখন সৃষ্টি নিয়ে কোনো উত্তেজনা নেই, চেতনার আকাশে গ্রহণ বা বর্জনও নেই।
ন দেহপ্রতিভাতো ঽস্তি বুদ্ধ্যাদিকরণান্বিতা । কেবলং ব্রহ্ম চিন্মাত্রম্ এবম্ আত্মন্য্ অবস্থিতম্
বুদ্ধি ও অন্যান্য অঙ্গ নিয়ে শরীরের কোনো ছায়া নেই; শুধু ব্রহ্ম, বিশুদ্ধ চেতনা, নিজের মধ্যে স্থিত আছে।
বুদ্ধ্যাদেẖ করণত্বং চ দ্বৈতৈক্যাসম্ভবান্ ন সত্ । অনেনেদং ক্রিযত ইত্য্ অস্যার্থস্যাত্যসম্ভবাত্
বুদ্ধি ও অন্য ইন্দ্রিয়ের কাজ আসলে সত্য নয়, কারণ দ্বৈত বা একত্ব কিছুই এখানে সম্ভব নয়। 'এটা ওটা দিয়ে হয়েছে'—এই ভাবনাটাই একেবারে অসম্ভব।
অহেতুর্ অক্রমং ভাতি চিতি কল্পক্রিযাগণঃ । ক্ষণেনৈব যথা স্বপ্নে মৃতিজন্মাব্ধিসন্তরাঃ
চেতনার কল্পিত নানা কাজ কারণ ছাড়াই আর কোন ধারাবাহিকতা ছাড়াই প্রকাশ পায়, যেমন স্বপ্নে মুহূর্তের মধ্যেই জন্ম-মৃত্যু আর সমুদ্র পার হওয়া ঘটে যায়।
খম্ এব পৃথ্বী খং শৈলাẖ খম্ এব দৃঢভিত্তযঃ । খম্ এব লোকাস্ স্পন্দẖ খং সর্গসংবেদনে চিতেঃ
আকাশই মাটি, আকাশই পাহাড়, আকাশই মজবুত দেয়াল; আকাশই সব জগৎ, স্পন্দনও আকাশ, চেতনার সৃষ্টির অনুভবও আকাশ।
ব্যোমভিত্তৌ জগচ্চিত্রং চিদ্রঙ্গমযম্ আততম্ । নোদেতি নাস্তম্ আযাতি ন তাম্যতি ন শাম্যতি
আকাশের ক্যানভাসে চেতনার তৈরি এই জগতের ছবি ছড়িয়ে আছে; এটা না ওঠে, না ডোবে, না কষ্ট পায়, না শান্তি পায়।
চিদ্বারিণি জগত্তুঙ্গতরঙ্গদ্রবরূপিণি । কিং কদা কথম্ উত্পন্নং কিং শান্তং চ কদা কথম্
চেতনার জলে, যেখানে এই জগত্ ঢেউয়ের মতো ওঠে, সেখানে কখন, কিভাবে, কী থেকে এ জন্ম নেয়, আর কখন, কিভাবে, কিসে মিলিয়ে যায়—এই প্রশ্নের ঠিক উত্তর কোথায়?
শান্তে মহাচিদাকাশে জগচ্ছূন্যত্বশালিনি । চেত্যাসম্ভবতস্ সন্তি নোদযাস্তমযোক্তযঃ
যখন সেই মহান চেতনার আকাশে, যেখানে জগতের শূন্যতা ছড়িয়ে আছে, তখন সেখানে কোনো কিছুর উদয় বা বিলয়ের কথা ওঠে না, কারণ সেখানে কিছুই জন্ম নেয় না।
পর্বতা গগনাযন্তে গগনং পর্বতাযতে । সংবেদনপ্রযোগেণ ব্রহ্মণস্ সর্গতাস্থিতৌ
পর্বত কখনও আকাশের মতো মনে হয়, আবার আকাশও কখনও পর্বতের মতো দেখায়; এই অনুভূতির খেলা দিয়েই ব্রহ্মাণ্ডে সৃষ্টি আর লয় ঘটে।
সংবিচ্চূর্ণপ্রযোগেণ নিমেষার্ধেন যোগিনঃ । কুর্বন্তি জগদ্ আকাশম্ আকাশং ত্রিজগন্তি হি
চেতনার গুঁড়ো ছিটিয়ে, এক পলকের মধ্যেই যোগীরা শূন্য থেকে জগৎ গড়ে তোলে, আবার তিন জগত্ থেকেও শূন্য সৃষ্টি করতে পারে।
সিদ্ধসঙ্কল্পনগরাণ্য্ অসঙ্খ্যানি যথাম্বরে । তথা সর্গসহস্রাণি সন্তি তানি তু চিন্নভঃ
যেমন অসংখ্য সিদ্ধিচ্ছার নগরী আকাশে ভেসে থাকে, তেমনি চেতন-আকাশে হাজার হাজার সৃষ্টি বিরাজমান।
মহার্ণবে যথাবর্তা অন্যোঽন্যম্ অপি মিশ্রিতাঃ । পৃথগ্ এবাবতিষ্ঠন্তে ব্যতিরিক্তা ন তে ততঃ
যেমন মহাসমুদ্রে ঘূর্ণিগুলো একে অপরের সঙ্গে মিশে গেলেও, তারা আলাদা ও স্বতন্ত্র থাকে, তেমনি এই সব সৃষ্টি।
সর্গাত্ সর্গান্তরালোকো যḫ প্রবুদ্ধস্য যোগিনঃ । সিদ্ধলোকান্তরপ্রাপ্তিস্ সৈবেতি বিবুধোক্তযঃ
এক সৃষ্টি থেকে আরেক সৃষ্টির মাঝে যে ফাঁকা স্থান, জাগ্রত যোগীর কাছে তা সিদ্ধপুরুষদের অন্য জগতে পৌঁছনো—জ্ঞানীরা এভাবেই বলেন।
অবিনাশীনি ভূতানি স্থিতানি পরমে শিবে । ব্যোম্নীব শূন্যতোল্লাসাস্ সর্গবর্গা নিরর্গলাঃ
সব জীব অক্ষয়, তারা পরম শিবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত; যেমন আকাশে শূন্যতার দীপ্তি, তেমনি সৃষ্টিগুচ্ছ বাধাহীনভাবে বিস্তৃত।
পরমার্থনিজামোদাস্ সহজাস্ সর্গবিভ্রমাঃ । নোদ্যন্তি নোপশাম্যন্তি লেখা ইব শিলোদরে
সর্বোচ্চ সত্যের নিজস্ব আনন্দ আর সৃষ্টি-ভ্রম—এই দুই প্রকৃতপক্ষে যেমন জন্মায় না, তেমনি শেষও হয় না; পাথরের ভেতরের দাগের মতো, তারা চিরকাল একইরকম থাকে।
অন্যোঽন্যং কুসুমামোদা মিলিতা অপ্য্ অমিশ্রিতাঃ । ব্যোমরূপাস্ তথা সর্গা অন্যোঽন্যং সিদ্ধভূমযঃ
ফুলের গন্ধ যেমন মিশে গেলেও একে অপরের সঙ্গে মিশে যায় না, ঠিক তেমনি সৃষ্টি জগৎ আকাশের মতোই আলাদা থাকে, আর সিদ্ধ লোকগুলোও একে অপরের সঙ্গে মিশে যায় না।