তদ্ অস্য সেচ্ছানিচ্ছা চ ব্রহ্মৈবাত্র ন সংশযঃ । ইচ্ছাযাং জ্ঞাযতে জ্ঞস্যাবশ্যম্ এব তু তানবম্
তাঁর ইচ্ছা ও অনিচ্ছা—উভয়ই এখানে ব্রহ্ম স্বরূপ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যখন ইচ্ছা থাকে, তখন জানা যায় যে জ্ঞানের জন্য ইচ্ছার ক্ষয় অবশ্যম্ভাবী।
জ্ঞতা চেদ্ উদিতা জন্তোস্ তদ্ ইচ্ছাস্যোপশাম্যতি । নৈতযোস্ স্থিতির্ একত্র প্রকাশতমসোর্ ইব
যদি কোনো জীবের মধ্যে জ্ঞানী উদিত হন, তখন তাঁর ইচ্ছা শান্ত হয়ে যায়; যেমন আলো ও অন্ধকার একসাথে থাকতে পারে না, তেমনি এ দুটোও একত্রে থাকে না।
প্রতিষেধবিধীনাং তু তজ্জ্ঞো ন বিষযẖ ক্বচিত্ । শান্তসর্বৈষণেচ্ছস্য কো ঽস্য কিং বক্তি কিংকৃতে
যিনি জানেন, তিনি কোনো নিয়ম বা নিষেধের অধীন নন; যার সব আকাঙ্ক্ষা ও ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কে কী বলবে, বা কেনই বা বলবে?
এতদ্ এব জ্ঞতাচিহ্নং যদ্ ইচ্ছাস্ব্ অতিতানবম্ । হ্লাদনং সর্বলোকানাম্ অথানুদয এব বা
এটাই জ্ঞানীর চিহ্ন—তাঁর ইচ্ছাগুলি অত্যন্ত ক্ষীণ, যা সকল প্রাণীর আনন্দের কারণ হয়, অথবা কখনো তা উদিতই হয় না।
দৃশ্যং বিরসতাং যাতং যদা ন স্বদতে ক্বচিত্ । তদা নেচ্ছা প্রসরতি তদৈব চ বিমুক্ততা
যখন এই দৃশ্যমান জগৎ একেবারে নিরস লাগে, কোথাও আর কোনো আনন্দ দেয় না, তখন আর কোনো ইচ্ছা জাগে না, আর ঠিক তখনই মুক্তি ঘটে।
বোধাদ্ অনৈক্যম্ অদ্বৈতং যশ্ শান্তম্ অবতিষ্ঠতে । ইচ্ছানিচ্ছাদযস্ সর্বে ভাবাস্ তস্য শিবাত্মকাঃ
যিনি জ্ঞান থেকে অদ্বৈত, শান্ত অবস্থায় স্থিত আছেন, তাঁর কাছে ইচ্ছা-অনিচ্ছা সহ সব অনুভূতি শুভতারই রূপ।
বোধাদ্ অস্তমিতদ্বৈতম্ অদ্বৈতাদ্ ঐক্যবর্জিতম্ । যস্ স্বচ্ছো বিগতব্যগ্রশ্ শান্ত আত্মন্য্ অবস্থিতঃ
যার চেতনার ফলে দ্বৈত ভাব মুছে গেছে, অদ্বৈততায়ও যিনি একত্বে আবদ্ধ নন, যিনি নির্মল, চিন্তামুক্ত ও নিজের মধ্যে স্থিত—
নৈব তস্য কৃতেনার্থো ন সতা নাসতা সদা । ন চাত্মনা ন চান্যেন নৈতৈর্ মরণজীবিতৈঃ
তাঁর জন্য কোনো কাজের ফল নেই, যা আছে বা নেই—কিছুতেই কোনো উদ্দেশ্য নেই; নিজের বা অন্য কারও মধ্যেও নয়, এমনকি জীবন-মৃত্যুতেও নয়।
ইচ্ছা চ তস্য নোদেতি নির্বাণস্য প্রবোধিনঃ । যদি বোদেতি তত্ স্বচ্ছা ব্রহ্ম শাশ্বতম্ এব সা
যিনি নির্বাণে জাগ্রত, তাঁর মনে আর কোনো ইচ্ছা জন্মায় না; যদি কোনো ইচ্ছা জাগে, তবে সেটি একেবারে নির্মল, চিরন্তন ব্রহ্ম স্বয়ং।
ন দুẖখম্ অস্তি ন সুখং শান্তং শিবম্ অজং জগত্ । ইতি যো ঽন্তশ্ শিলেবাস্তে তং প্রবুদ্ধং বিদুর্ বুধাঃ
এখানে দুঃখ নেই, সুখও নেই; এই জগৎ শান্ত, মঙ্গলময়, জন্মহীন। যে ব্যক্তি অন্তরে এই সত্যে অবিচল, পাথরের মতো স্থির, জ্ঞানীরা তাকেই জাগ্রত বলে জানেন।
দুẖখং সুখং ভাবনযা কুর্বন্ বিষম্ ইবামৃতম্ । ইতি নিশ্চযধীরাত্মা প্রবুদ্ধ ইতি কথ্যতে
যিনি ভাবনায় দুঃখকে বিষ আর সুখকে অমৃতের মতো দেখেন, যার মন স্থির সিদ্ধান্তে অটল, তিনিই প্রকৃত জাগ্রত বলে পরিচিত।
তত্ স্থিতং ব্যোমনি ব্যোম শান্তে শান্তং শিবে শিবম্ । শূন্যে শূন্যং সতি চ সদ্ যদ্ ব্রহ্মণি জগত্ স্থিতম্
আকাশে যা স্থিত, তাই আকাশ; শান্তের মধ্যে শান্তি, মঙ্গলের মধ্যে মঙ্গল; শূন্যে শূন্যতা, আর যা কিছু ব্রহ্মতে আছে, সেটাই এই জগৎ—অস্তিত্বে প্রতিষ্ঠিত।
অসংবেদনসংবিত্খে ততে বিশ্বম্ ইতি স্থিতে । সোম্যে সমসমে শান্তে শিবে ঽহন্তাভ্রমẖ ক্ষযী
যখন অনুভূতি ও চেতনার আকাশে এই বিশ্ব স্থিত হয়েছে, তখন সেই কোমল, সমান, শান্ত ও মঙ্গলময় অবস্থায় অহংকারের মোহ আপনিই ক্ষয় হয়ে যায়।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সর্বং শান্তম্ আকাশং পরচিন্তাপুরোপমম্
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, স্থির বা চলমান—সবই শান্ত, আকাশের মতো, যেন অন্য কারও চিন্তার শহরের মতো।
পরচিন্তাপুরো মধ্যে গতবিঘ্নং গমাগমৌ । যথা স্তস্ তব শূন্যত্বাত্ তথৈবাস্মিঞ্ জগদ্ভ্রমে
অন্যের চিন্তার শহরের মাঝে, যেখানে কোনো বাধা নেই, আসা-যাওয়া হয়; যেমন শূন্যতার জন্য তারা দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনি এই জগতের ভ্রমাতেও।
অদ্রিদ্যূর্বীনদীশাভা শূন্যতাত্মনি জৃম্ভতে । অদ্রষ্টৃদৃশ্যকরণং মৃগতৃষ্ণাম্বুবীচিবত্
শূন্য আত্মায় পর্বত, ভূমি আর নদীর মতো যা কিছু দেখা যায়, তা প্রসারিত হয়; এখানে দেখার কেউ নেই, দেখার কিছু নেই, কোনো উপকরণও নেই—এ যেন মরীচিকার জলে ঢেউ ওঠার মতো।
স্বপ্ননির্মাণপুরবদ্ বালবেতালতালবত্ । যদ্ ইদং দৃশ্যতে তত্র কিং কিলাসত্যতেতরত্
স্বপ্নে গড়া শহরের মতো, কিংবা শিশুর কল্পনার ভূতের তালগাছের মতো, এখানে যা কিছু দেখা যায়—তার মধ্যে আসলে কী মিথ্যা, আর কী সত্য, বলো তো?
অসত্যম্ এবাহম্ ইতি ভাসতে সত্যম্ এব চ । ভ্রান্তিভাজং বিনৈবেযং ভ্রান্তিস্ স্ফুরতি সাসতী
আমার অস্তিত্ব কখনও মিথ্যা বলে মনে হয়, আবার কখনও সত্য বলেও প্রকাশ পায়; এই বিভ্রম কেবল বিভ্রান্তদের মধ্যেই জাগে, আর এই বিভ্রম নিজেই আসলে ভিত্তিহীন।
নাসন্ ন সন্ ন সদসত্ কিম্ অপীদম্ অতীন্দ্রিযম্ । অবাচ্যং জগদ্ ইত্য্ এব ভাত্য্ অবিক্ষুভিতং খবত্
এই জগৎ না অস্থিত্বশীল, না সম্পূর্ণ বাস্তব, না-ই দুইয়ের মিশ্রণ; এটা ইন্দ্রিয়ের বাইরে, বলা যায় না, আর আকাশের মতোই নিশ্চল ও অচঞ্চল মনে হয়।
ইহেচ্ছানিচ্ছতে জ্ঞস্য শমাদ্ যদ্য্ অপ্য্ অলং সমে । তথাপি শ্রেযসে মন্যে নন্ব্ অনিচ্ছোদযং স্ফুটম্
এখানে জ্ঞানীর জন্য ইচ্ছা থাকুক বা না-ই থাকুক, সম্পূর্ণ শান্তির কারণে কিছু যায় আসে না; তবুও আমি মনে করি, স্পষ্টভাবে অনিচ্ছার উদয়ই সর্বোচ্চ মঙ্গল বয়ে আনে।
অহং জগদ্ ইতি জ্ঞপ্তিẖ খে খস্যেবেযম্ আস্থিতা । চিদাত্মনো যথা বাযোস্ স্পন্দো নাত্রাস্তি কারণম্
আমি-এই-জগৎ—এই জ্ঞান ঠিক যেমন আকাশে আকাশের মতোই স্থিত, তেমনি চৈতন্য-স্বভাবের মধ্যে, যেমন বাতাসের নড়াচড়ার কোনো কারণ নেই, এখানেও কোনো কারণ নেই।
চিতশ্ চেত্যোন্মুখত্বং যত্ তচ্ চিত্তং সৈব সংসৃতিঃ । সেচ্ছা তন্মুক্ততা মুক্তির্ যুক্তিং জ্ঞাত্বেতি শাম্যতাম্
চেতনার যে প্রবণতা বস্তুদের দিকে, সেটাই মন, আর সেটাই বন্ধন; যখন সে প্রবণতা থাকে না, তখনই মুক্তি। এই সত্য বুঝে শান্ত হও।
ইচ্ছা ভবত্ব্ অনিচ্ছা বা সর্গো ঽস্তু প্রলযো ঽস্তু বা । ক্ষতির্ ন কস্যচিত্ কাচিন্ ন চ কিঞ্চিদ্ ইহাস্তি হি
ইচ্ছা থাক বা না-থাক, সৃষ্টি হোক বা লয় হোক—এখানে কারো কোনো ক্ষতি নেই, আসলে এখানে কিছুই সত্যিই নেই।
ইচ্ছানিচ্ছে সদসতী ভাবাভাবৌ সুখাসুখে । ইত্য্ অত্র কল্পনা ব্যোম্নি সম্ভবন্তি ন কাশ্চন
ইচ্ছা-অনিচ্ছা, আছে-নেই, থাকা-না-থাকা, সুখ-দুঃখ—এইসব ভাবনা চৈতন্যের আকাশে একেবারেই জন্ম নেয় না।
ইচ্ছানাং তানবং যস্য দিনানুদিনম্ আগতম্ । বিবেকশমতৃপ্তস্য তম্ আহুর্ মোক্ষভাগিনম্
যার ইচ্ছাগুলি দিন দিন কমে আসে, এবং যিনি বিবেচনা ও শান্তির মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকেন, তাঁকে মুক্তির অংশীদার বলা হয়।
ইচ্ছাক্ষুরিকযা বিদ্ধে হৃদি শূলং প্রবর্ততে । জযন্তি যত্র নৈতানি মণিমন্ত্রৌষধানি বঃ
ইচ্ছার ছুরিতে হৃদয় বিদ্ধ হলে যন্ত্রণা জন্ম নেয়; যেখানে এগুলো নেই, সেখানে রত্ন, মন্ত্র বা ওষুধ কিছুই জয়ী হয় না।
যẖ কার্যকারণাদ্যূহান্ কৃতবান্ পূর্বম্ এব তম্ । সত্প্রেক্ষযা ন পশ্যামো মিথ্যাভ্রমভরাদ্ ঋতে
যা পূর্বেই কারণ-কার্য সম্পর্কের প্রকাশ ঘটিয়েছে, আমরা তা সত্যদৃষ্টিতে দেখতে পাই না, কেবল মিথ্যা মেঘের বিভ্রমে ছাড়া।
ভ্রমভূতেন কুর্মশ্ চেদ্ ব্যবহারম্ অবস্তুনা । তত্ কস্মাত্ পরচিন্তাদ্রিẖ কবলত্বং ন নীযতে
যদি আমরা বিভ্রান্ত হয়ে অবাস্তবের সঙ্গে লেনদেন করি, তাহলে কেন আমরা অন্যের চিন্তার পর্বতের দ্বারা গিলে ফেলা হয় না?
অসতা ব্যবহারশ্ চেত্ প্রেক্ষামাত্রবিনাশিনা । ক্রিযতে শশশৃঙ্গেণ তত্ কথং চ্ছাদ্যতে ন খম্
অসত্যের সঙ্গে যদি কোনো কাজ করা হয়, যা শুধু দেখলেই মিলিয়ে যায়, তাহলে খরগোশের শিং দিয়ে আকাশ ঢেকে ফেলা যায় না কেন?
অহম্ভাবাচ্ চিদাকাশো জাড্যাতিশযতẖ ক্ষণাত্ । পাষাণতাং জলম্ ইব মনস্ত্বাদ্ যাতি দেহতাম্
আমি ভাব থেকে চেতনার আকাশ মুহূর্তেই খুব জড় হয়ে যায়; যেমন জল পাথর হয়ে যায়, তেমনি এই ভাবের কারণে মন দেহ ধারণ করে।