কার্যকারণভাবাদি ব্রহ্মৈব সকলং যদি । তদা ব্রহ্মণি সর্গাণাং কারণার্থী বিলজ্জতাম্
যদি কার্য-কারণসহ সমস্ত কিছুই ব্রহ্ম স্বরূপ হয়, তাহলে যারা সৃষ্টির কারণ খুঁজছে, তারা ব্রহ্মের মধ্যে লজ্জিত হোক।
ন দুẖখম্ অস্তি ন সুখং শান্তং শিবমযং জগত্ । নাস্তি বিন্মাত্রতান্যত্বম্ অত ইচ্ছোদযẖ কুতঃ
এখানে না কোনও দুঃখ আছে, না কোনও সুখ; এই জগৎ শান্ত ও মঙ্গলময়। যখন চৈতন্য ছাড়া অন্য কিছু নেই, তখন ইচ্ছা জাগার প্রশ্নই ওঠে না।
মৃদ্দেহযোধসেনাযাং ন মৃণ্মাত্রেতরদ্ যথা । ন সজ্জগদহন্তাদৌ দৃশ্যে ব্রহ্মেতরত্ তথা
যেমন মাটির পুতুলের সৈন্যদলে মাটির ছাড়া আর কিছুই নেই, তেমনি এই দুনিয়ার অহংকার আর ভিন্নতার মধ্যে ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছুই নেই।
এবং চেত্ তদ্ উদেত্ব্ ইচ্ছা মা বোদেতু মুনীশ্বর । সা তু ব্রহ্মৈব কো ঽর্থস্ স্যাদ্ অস্যা বিধিনিষেধনৈঃ
যদি এমনই হয়, হে মহামুনি, ইচ্ছা উঠুক বা না উঠুক, সবই ব্রহ্ম। তাহলে নিয়ম বা নিষেধ দিয়ে এর কী লাভ?
জ্ঞতাযাং সম্প্রবুদ্ধাযাম্ ইচ্ছা ব্রহ্মৈব নেতরত্ । যথাসি বুদ্ধবান্ রাম তত্ সত্যং কিং ত্ব্ ইদং শৃণু
জ্ঞান পুরো জেগে উঠলে, ইচ্ছাও তখন ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছু নয়। তুমি যেমন বুঝেছ, হে রাম, এটাই সত্যি; তবে আরও কিছু শোনো।
যদা যদা জ্ঞতোদেতি শাম্যতীচ্ছা তদা তদা । বস্তুস্বভাবাদ্ উদযত্য্ আদিত্যে যামিনী যথা
যখনই জ্ঞান জাগে, তখনই ইচ্ছা আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়; যেমন সূর্য উঠলে রাত নিজের স্বভাবেই মিলিয়ে যায়।
যথা যথোদযো জ্ঞপ্তের্ দ্বৈতশান্তিস্ তথা তথা । বাসনাবিলযশ্ চৈব কথম্ ইচ্ছোদযো ভবেত্
যতই জ্ঞানের উদয় হয়, ততই দ্বৈতভাব শান্ত হয় এবং মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলো মিলিয়ে যায়; তখন আর ইচ্ছার উদয় কীভাবে হবে?
তস্যাবিদ্যোপশান্তেযং নির্মলা মুক্ততোদিতা । অশেষদৃশ্যবৈরস্যাদ্ যস্যেচ্ছোদেতি ন ক্বচিত্
যার অজ্ঞান শান্ত হয়েছে, তার মধ্যে এক নির্মল মুক্ত ইচ্ছা জাগে; কিন্তু সে সমস্ত দৃশ্যের প্রতি সম্পূর্ণ অনাসক্ত বলে, তার মনে আর কোথাও কোনো ইচ্ছা ওঠে না।
বিরক্ততাস্য নো দৃশ্যে ন চাপ্য্ অত্রাস্য রক্ততা । কেবলং জ্ঞায দৃশ্যশ্রীস্ স্বদতে ন স্বভাবতঃ
তার চোখে দেখা জিনিসে না কোনো আসক্তি, না কোনো অনাসক্তি থাকে; কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে সে দৃশ্যের সৌন্দর্য উপভোগ করে, নিজের স্বভাববশে নয়।
কাকতলীযযোগেন পরপ্রেরণযাথ বা । যদি কিঞ্চিত্ কদাচিচ্ চ সম্যগ্ ইচ্ছতি বা ন বা
কখনো কাকতালীয়ভাবে, কখনো অন্যের প্রেরণায়, বা অন্য কোনো কারণে, সে যদি কিছু চায়ও, তা হয় কেবল মাঝে মাঝে, কখনো ঠিক মতো, কখনো বা নয়।
তদ্ অস্য সেচ্ছানিচ্ছা চ ব্রহ্মৈবাত্র ন সংশযঃ । ইচ্ছাযাং জ্ঞাযতে জ্ঞস্যাবশ্যম্ এব তু তানবম্
তাঁর ইচ্ছা ও অনিচ্ছা—উভয়ই এখানে ব্রহ্ম স্বরূপ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যখন ইচ্ছা থাকে, তখন জানা যায় যে জ্ঞানের জন্য ইচ্ছার ক্ষয় অবশ্যম্ভাবী।
জ্ঞতা চেদ্ উদিতা জন্তোস্ তদ্ ইচ্ছাস্যোপশাম্যতি । নৈতযোস্ স্থিতির্ একত্র প্রকাশতমসোর্ ইব
যদি কোনো জীবের মধ্যে জ্ঞানী উদিত হন, তখন তাঁর ইচ্ছা শান্ত হয়ে যায়; যেমন আলো ও অন্ধকার একসাথে থাকতে পারে না, তেমনি এ দুটোও একত্রে থাকে না।
প্রতিষেধবিধীনাং তু তজ্জ্ঞো ন বিষযẖ ক্বচিত্ । শান্তসর্বৈষণেচ্ছস্য কো ঽস্য কিং বক্তি কিংকৃতে
যিনি জানেন, তিনি কোনো নিয়ম বা নিষেধের অধীন নন; যার সব আকাঙ্ক্ষা ও ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কে কী বলবে, বা কেনই বা বলবে?
এতদ্ এব জ্ঞতাচিহ্নং যদ্ ইচ্ছাস্ব্ অতিতানবম্ । হ্লাদনং সর্বলোকানাম্ অথানুদয এব বা
এটাই জ্ঞানীর চিহ্ন—তাঁর ইচ্ছাগুলি অত্যন্ত ক্ষীণ, যা সকল প্রাণীর আনন্দের কারণ হয়, অথবা কখনো তা উদিতই হয় না।
দৃশ্যং বিরসতাং যাতং যদা ন স্বদতে ক্বচিত্ । তদা নেচ্ছা প্রসরতি তদৈব চ বিমুক্ততা
যখন এই দৃশ্যমান জগৎ একেবারে নিরস লাগে, কোথাও আর কোনো আনন্দ দেয় না, তখন আর কোনো ইচ্ছা জাগে না, আর ঠিক তখনই মুক্তি ঘটে।
বোধাদ্ অনৈক্যম্ অদ্বৈতং যশ্ শান্তম্ অবতিষ্ঠতে । ইচ্ছানিচ্ছাদযস্ সর্বে ভাবাস্ তস্য শিবাত্মকাঃ
যিনি জ্ঞান থেকে অদ্বৈত, শান্ত অবস্থায় স্থিত আছেন, তাঁর কাছে ইচ্ছা-অনিচ্ছা সহ সব অনুভূতি শুভতারই রূপ।
বোধাদ্ অস্তমিতদ্বৈতম্ অদ্বৈতাদ্ ঐক্যবর্জিতম্ । যস্ স্বচ্ছো বিগতব্যগ্রশ্ শান্ত আত্মন্য্ অবস্থিতঃ
যার চেতনার ফলে দ্বৈত ভাব মুছে গেছে, অদ্বৈততায়ও যিনি একত্বে আবদ্ধ নন, যিনি নির্মল, চিন্তামুক্ত ও নিজের মধ্যে স্থিত—
নৈব তস্য কৃতেনার্থো ন সতা নাসতা সদা । ন চাত্মনা ন চান্যেন নৈতৈর্ মরণজীবিতৈঃ
তাঁর জন্য কোনো কাজের ফল নেই, যা আছে বা নেই—কিছুতেই কোনো উদ্দেশ্য নেই; নিজের বা অন্য কারও মধ্যেও নয়, এমনকি জীবন-মৃত্যুতেও নয়।
ইচ্ছা চ তস্য নোদেতি নির্বাণস্য প্রবোধিনঃ । যদি বোদেতি তত্ স্বচ্ছা ব্রহ্ম শাশ্বতম্ এব সা
যিনি নির্বাণে জাগ্রত, তাঁর মনে আর কোনো ইচ্ছা জন্মায় না; যদি কোনো ইচ্ছা জাগে, তবে সেটি একেবারে নির্মল, চিরন্তন ব্রহ্ম স্বয়ং।
ন দুẖখম্ অস্তি ন সুখং শান্তং শিবম্ অজং জগত্ । ইতি যো ঽন্তশ্ শিলেবাস্তে তং প্রবুদ্ধং বিদুর্ বুধাঃ
এখানে দুঃখ নেই, সুখও নেই; এই জগৎ শান্ত, মঙ্গলময়, জন্মহীন। যে ব্যক্তি অন্তরে এই সত্যে অবিচল, পাথরের মতো স্থির, জ্ঞানীরা তাকেই জাগ্রত বলে জানেন।
দুẖখং সুখং ভাবনযা কুর্বন্ বিষম্ ইবামৃতম্ । ইতি নিশ্চযধীরাত্মা প্রবুদ্ধ ইতি কথ্যতে
যিনি ভাবনায় দুঃখকে বিষ আর সুখকে অমৃতের মতো দেখেন, যার মন স্থির সিদ্ধান্তে অটল, তিনিই প্রকৃত জাগ্রত বলে পরিচিত।
তত্ স্থিতং ব্যোমনি ব্যোম শান্তে শান্তং শিবে শিবম্ । শূন্যে শূন্যং সতি চ সদ্ যদ্ ব্রহ্মণি জগত্ স্থিতম্
আকাশে যা স্থিত, তাই আকাশ; শান্তের মধ্যে শান্তি, মঙ্গলের মধ্যে মঙ্গল; শূন্যে শূন্যতা, আর যা কিছু ব্রহ্মতে আছে, সেটাই এই জগৎ—অস্তিত্বে প্রতিষ্ঠিত।
অসংবেদনসংবিত্খে ততে বিশ্বম্ ইতি স্থিতে । সোম্যে সমসমে শান্তে শিবে ঽহন্তাভ্রমẖ ক্ষযী
যখন অনুভূতি ও চেতনার আকাশে এই বিশ্ব স্থিত হয়েছে, তখন সেই কোমল, সমান, শান্ত ও মঙ্গলময় অবস্থায় অহংকারের মোহ আপনিই ক্ষয় হয়ে যায়।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে কিঞ্চিজ্ জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । তত্ সর্বং শান্তম্ আকাশং পরচিন্তাপুরোপমম্
এই জগতে যা কিছু দেখা যায়, স্থির বা চলমান—সবই শান্ত, আকাশের মতো, যেন অন্য কারও চিন্তার শহরের মতো।
পরচিন্তাপুরো মধ্যে গতবিঘ্নং গমাগমৌ । যথা স্তস্ তব শূন্যত্বাত্ তথৈবাস্মিঞ্ জগদ্ভ্রমে
অন্যের চিন্তার শহরের মাঝে, যেখানে কোনো বাধা নেই, আসা-যাওয়া হয়; যেমন শূন্যতার জন্য তারা দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনি এই জগতের ভ্রমাতেও।
অদ্রিদ্যূর্বীনদীশাভা শূন্যতাত্মনি জৃম্ভতে । অদ্রষ্টৃদৃশ্যকরণং মৃগতৃষ্ণাম্বুবীচিবত্
শূন্য আত্মায় পর্বত, ভূমি আর নদীর মতো যা কিছু দেখা যায়, তা প্রসারিত হয়; এখানে দেখার কেউ নেই, দেখার কিছু নেই, কোনো উপকরণও নেই—এ যেন মরীচিকার জলে ঢেউ ওঠার মতো।
স্বপ্ননির্মাণপুরবদ্ বালবেতালতালবত্ । যদ্ ইদং দৃশ্যতে তত্র কিং কিলাসত্যতেতরত্
স্বপ্নে গড়া শহরের মতো, কিংবা শিশুর কল্পনার ভূতের তালগাছের মতো, এখানে যা কিছু দেখা যায়—তার মধ্যে আসলে কী মিথ্যা, আর কী সত্য, বলো তো?
অসত্যম্ এবাহম্ ইতি ভাসতে সত্যম্ এব চ । ভ্রান্তিভাজং বিনৈবেযং ভ্রান্তিস্ স্ফুরতি সাসতী
আমার অস্তিত্ব কখনও মিথ্যা বলে মনে হয়, আবার কখনও সত্য বলেও প্রকাশ পায়; এই বিভ্রম কেবল বিভ্রান্তদের মধ্যেই জাগে, আর এই বিভ্রম নিজেই আসলে ভিত্তিহীন।
নাসন্ ন সন্ ন সদসত্ কিম্ অপীদম্ অতীন্দ্রিযম্ । অবাচ্যং জগদ্ ইত্য্ এব ভাত্য্ অবিক্ষুভিতং খবত্
এই জগৎ না অস্থিত্বশীল, না সম্পূর্ণ বাস্তব, না-ই দুইয়ের মিশ্রণ; এটা ইন্দ্রিয়ের বাইরে, বলা যায় না, আর আকাশের মতোই নিশ্চল ও অচঞ্চল মনে হয়।
ইহেচ্ছানিচ্ছতে জ্ঞস্য শমাদ্ যদ্য্ অপ্য্ অলং সমে । তথাপি শ্রেযসে মন্যে নন্ব্ অনিচ্ছোদযং স্ফুটম্
এখানে জ্ঞানীর জন্য ইচ্ছা থাকুক বা না-ই থাকুক, সম্পূর্ণ শান্তির কারণে কিছু যায় আসে না; তবুও আমি মনে করি, স্পষ্টভাবে অনিচ্ছার উদয়ই সর্বোচ্চ মঙ্গল বয়ে আনে।