এষ এব স্বভাবো যদ্ দ্রষ্টৃদৃশ্যদৃশো ঽখিলাঃ । জ্ঞাত্বাসত্যা বিনির্বাণম্ অহন্তাত্মনি গচ্ছতি
দেখা, দর্শক আর দর্শন — এই তিনটির প্রকৃতি এক। যখন কেউ জানে, এরা সবই মিথ্যা, তখন 'আমি' ভাব ছেড়ে নিজের আসল স্বরূপে মুক্তি পায়।
নির্বাণে নাস্তি দৃশ্যাদি দৃশ্যাদৌ নাস্তি নির্বৃতিঃ । মিথো ঽনযোর্ অনুভবো ন চ্ছাযাতপযোর্ ইব
মুক্তির অবস্থায় দর্শক বা দেখা কিছুই থাকে না; আবার দেখা জগতে মুক্তি থাকে না। এ দুইয়ের অভিজ্ঞতা কখনো একসঙ্গে হয় না, যেমন ছায়া আর রোদ একসঙ্গে হয় না।
উভে এতে মিথো ঽসত্যম্ অসত্যৈবাত্র নির্বৃতিঃ । যতো নির্বাণম্ অজরম্ অদুẖখম্ অনুভূযতে
এ দুইই — মুক্তি আর দেখা — একে অপরের তুলনায় মিথ্যা; আসলে এখানে মুক্তিও মিথ্যা, কারণ আসল মুক্তি চিরকালীন, দুঃখহীন এবং বার্ধক্যহীন।
ভ্রমভূতং তু দৃশ্যাদি নিত্যানন্তসুখপ্রদম্ । অসচ্ চ তদ্ ভাব্যতাং মা নির্বাণে স্থীযতাম্ অজে
দেখা-শোনা সবই বিভ্রম থেকে জন্মানো, যদিও মনে হয় এগুলো চিরন্তন আর অসীম সুখ দেয়। কিন্তু এগুলো আসলে মিথ্যা — এভাবেই ভাবতে হবে, আর অজন্মা মুক্তির অবস্থায় স্থির থাকতে হবে।
শুক্তিকারুপ্যসদৃশং প্রেক্ষিতং যন্ ন লভ্যতে । অর্থকার্য্ অপি তন্ নাস্তি কিম্ অত্রাপহ্নবেন বঃ
যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপার ছায়া দেখা গেলেও, আসলে তা পাওয়া যায় না, তেমনি যেটা চাওয়া হলেও সত্যিই নেই, সেটা কোথায় পাওয়া যাবে? এখানে অস্বীকার করার কিছু নেই।
তত্সদ্ভাবান্ মহদ্ দুẖখম্ অসদ্ভাবান্ মহত্ সুখম্ । অভাবস্ সোপপত্তিস্ তু দৃঢতাং যাতি ভাবনাত্
যা আছে, তার থেকে বড় দুঃখ জন্মায়; আর যা নেই, তার থেকে আসে বড় সুখ। যুক্তি দিয়ে সেই অনস্তিত্বকে ভাবনায় ধরে রাখলে, তা দৃঢ় হয়ে যায়।
তত্ কিম্ আত্মনি বন্ধায বিদধধ্বং নরাধমাঃ । স্পষ্ট এবোপচযদে বস্তুন্য্ অস্তমিতাপদি
তবে, হে নীচ মানুষ, কেন নিজের মনে বন্ধন তৈরি করছো? স্পষ্টই বোঝা যায়, যা টিকে থাকে, শুধু সেটাতেই বৃদ্ধি হয়; যা শেষ হয়ে গেছে, তাতে আর কিছু বাড়ে না।
কার্যকারণতাদ্য্ অস্মিন্ সংবিন্মাত্রাত্মকে ততে । মার্গযন্ত্য্ অপ্রবোধাদ্য্ এতৈর্ মৃগৈর্ অলম্ অস্তু নঃ
যারা জ্ঞানহীন, তারা এই চৈতন্যময় সত্যের মধ্যে কারণ-কার্যাদি খুঁজে বেড়াক; আমাদের জন্য এসব অনুসন্ধান ছেড়ে দেওয়াই ভালো।
ব্যোমরূপে কিলৈকস্মিন্ সর্বাত্মনি ততে সতি । কার্যকারণতাদ্যানাম্ উক্তীনাম্ এব কẖ ক্রমঃ
যখন সমস্ত কিছু সেই একটিমাত্র সর্বব্যাপী আত্মার মধ্যে, যা আকাশের মতো, অবস্থান করছে, তখন কার্য-কারণ ইত্যাদি নিয়ে বলার কোনও ধারাবাহিকতা থাকতে পারে কীভাবে?
যো হেতুস্ স্পন্দনে বাযোর্ দ্রবত্বে সলিলস্য চ । শূন্যত্বে নভসস্ সো ঽস্য সর্গাদিত্বে চিদাত্মনঃ
যেমন বাতাসের নড়াচড়ার কারণ, জলের তরলতার কারণ, আকাশের শূন্যতার কারণ আছে—তেমনি চৈতন্য-আত্মার উদ্ভবেরও সেই একই কারণ।
কার্যকারণভাবাদি ব্রহ্মৈব সকলং যদি । তদা ব্রহ্মণি সর্গাণাং কারণার্থী বিলজ্জতাম্
যদি কার্য-কারণসহ সমস্ত কিছুই ব্রহ্ম স্বরূপ হয়, তাহলে যারা সৃষ্টির কারণ খুঁজছে, তারা ব্রহ্মের মধ্যে লজ্জিত হোক।
ন দুẖখম্ অস্তি ন সুখং শান্তং শিবমযং জগত্ । নাস্তি বিন্মাত্রতান্যত্বম্ অত ইচ্ছোদযẖ কুতঃ
এখানে না কোনও দুঃখ আছে, না কোনও সুখ; এই জগৎ শান্ত ও মঙ্গলময়। যখন চৈতন্য ছাড়া অন্য কিছু নেই, তখন ইচ্ছা জাগার প্রশ্নই ওঠে না।
মৃদ্দেহযোধসেনাযাং ন মৃণ্মাত্রেতরদ্ যথা । ন সজ্জগদহন্তাদৌ দৃশ্যে ব্রহ্মেতরত্ তথা
যেমন মাটির পুতুলের সৈন্যদলে মাটির ছাড়া আর কিছুই নেই, তেমনি এই দুনিয়ার অহংকার আর ভিন্নতার মধ্যে ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছুই নেই।
এবং চেত্ তদ্ উদেত্ব্ ইচ্ছা মা বোদেতু মুনীশ্বর । সা তু ব্রহ্মৈব কো ঽর্থস্ স্যাদ্ অস্যা বিধিনিষেধনৈঃ
যদি এমনই হয়, হে মহামুনি, ইচ্ছা উঠুক বা না উঠুক, সবই ব্রহ্ম। তাহলে নিয়ম বা নিষেধ দিয়ে এর কী লাভ?
জ্ঞতাযাং সম্প্রবুদ্ধাযাম্ ইচ্ছা ব্রহ্মৈব নেতরত্ । যথাসি বুদ্ধবান্ রাম তত্ সত্যং কিং ত্ব্ ইদং শৃণু
জ্ঞান পুরো জেগে উঠলে, ইচ্ছাও তখন ব্রহ্ম ছাড়া আর কিছু নয়। তুমি যেমন বুঝেছ, হে রাম, এটাই সত্যি; তবে আরও কিছু শোনো।
যদা যদা জ্ঞতোদেতি শাম্যতীচ্ছা তদা তদা । বস্তুস্বভাবাদ্ উদযত্য্ আদিত্যে যামিনী যথা
যখনই জ্ঞান জাগে, তখনই ইচ্ছা আপনাআপনি শান্ত হয়ে যায়; যেমন সূর্য উঠলে রাত নিজের স্বভাবেই মিলিয়ে যায়।
যথা যথোদযো জ্ঞপ্তের্ দ্বৈতশান্তিস্ তথা তথা । বাসনাবিলযশ্ চৈব কথম্ ইচ্ছোদযো ভবেত্
যতই জ্ঞানের উদয় হয়, ততই দ্বৈতভাব শান্ত হয় এবং মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলো মিলিয়ে যায়; তখন আর ইচ্ছার উদয় কীভাবে হবে?
তস্যাবিদ্যোপশান্তেযং নির্মলা মুক্ততোদিতা । অশেষদৃশ্যবৈরস্যাদ্ যস্যেচ্ছোদেতি ন ক্বচিত্
যার অজ্ঞান শান্ত হয়েছে, তার মধ্যে এক নির্মল মুক্ত ইচ্ছা জাগে; কিন্তু সে সমস্ত দৃশ্যের প্রতি সম্পূর্ণ অনাসক্ত বলে, তার মনে আর কোথাও কোনো ইচ্ছা ওঠে না।
বিরক্ততাস্য নো দৃশ্যে ন চাপ্য্ অত্রাস্য রক্ততা । কেবলং জ্ঞায দৃশ্যশ্রীস্ স্বদতে ন স্বভাবতঃ
তার চোখে দেখা জিনিসে না কোনো আসক্তি, না কোনো অনাসক্তি থাকে; কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে সে দৃশ্যের সৌন্দর্য উপভোগ করে, নিজের স্বভাববশে নয়।
কাকতলীযযোগেন পরপ্রেরণযাথ বা । যদি কিঞ্চিত্ কদাচিচ্ চ সম্যগ্ ইচ্ছতি বা ন বা
কখনো কাকতালীয়ভাবে, কখনো অন্যের প্রেরণায়, বা অন্য কোনো কারণে, সে যদি কিছু চায়ও, তা হয় কেবল মাঝে মাঝে, কখনো ঠিক মতো, কখনো বা নয়।
তদ্ অস্য সেচ্ছানিচ্ছা চ ব্রহ্মৈবাত্র ন সংশযঃ । ইচ্ছাযাং জ্ঞাযতে জ্ঞস্যাবশ্যম্ এব তু তানবম্
তাঁর ইচ্ছা ও অনিচ্ছা—উভয়ই এখানে ব্রহ্ম স্বরূপ, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যখন ইচ্ছা থাকে, তখন জানা যায় যে জ্ঞানের জন্য ইচ্ছার ক্ষয় অবশ্যম্ভাবী।
জ্ঞতা চেদ্ উদিতা জন্তোস্ তদ্ ইচ্ছাস্যোপশাম্যতি । নৈতযোস্ স্থিতির্ একত্র প্রকাশতমসোর্ ইব
যদি কোনো জীবের মধ্যে জ্ঞানী উদিত হন, তখন তাঁর ইচ্ছা শান্ত হয়ে যায়; যেমন আলো ও অন্ধকার একসাথে থাকতে পারে না, তেমনি এ দুটোও একত্রে থাকে না।
প্রতিষেধবিধীনাং তু তজ্জ্ঞো ন বিষযẖ ক্বচিত্ । শান্তসর্বৈষণেচ্ছস্য কো ঽস্য কিং বক্তি কিংকৃতে
যিনি জানেন, তিনি কোনো নিয়ম বা নিষেধের অধীন নন; যার সব আকাঙ্ক্ষা ও ইচ্ছা শান্ত হয়েছে, তাঁর সম্পর্কে কে কী বলবে, বা কেনই বা বলবে?
এতদ্ এব জ্ঞতাচিহ্নং যদ্ ইচ্ছাস্ব্ অতিতানবম্ । হ্লাদনং সর্বলোকানাম্ অথানুদয এব বা
এটাই জ্ঞানীর চিহ্ন—তাঁর ইচ্ছাগুলি অত্যন্ত ক্ষীণ, যা সকল প্রাণীর আনন্দের কারণ হয়, অথবা কখনো তা উদিতই হয় না।
দৃশ্যং বিরসতাং যাতং যদা ন স্বদতে ক্বচিত্ । তদা নেচ্ছা প্রসরতি তদৈব চ বিমুক্ততা
যখন এই দৃশ্যমান জগৎ একেবারে নিরস লাগে, কোথাও আর কোনো আনন্দ দেয় না, তখন আর কোনো ইচ্ছা জাগে না, আর ঠিক তখনই মুক্তি ঘটে।
বোধাদ্ অনৈক্যম্ অদ্বৈতং যশ্ শান্তম্ অবতিষ্ঠতে । ইচ্ছানিচ্ছাদযস্ সর্বে ভাবাস্ তস্য শিবাত্মকাঃ
যিনি জ্ঞান থেকে অদ্বৈত, শান্ত অবস্থায় স্থিত আছেন, তাঁর কাছে ইচ্ছা-অনিচ্ছা সহ সব অনুভূতি শুভতারই রূপ।
বোধাদ্ অস্তমিতদ্বৈতম্ অদ্বৈতাদ্ ঐক্যবর্জিতম্ । যস্ স্বচ্ছো বিগতব্যগ্রশ্ শান্ত আত্মন্য্ অবস্থিতঃ
যার চেতনার ফলে দ্বৈত ভাব মুছে গেছে, অদ্বৈততায়ও যিনি একত্বে আবদ্ধ নন, যিনি নির্মল, চিন্তামুক্ত ও নিজের মধ্যে স্থিত—
নৈব তস্য কৃতেনার্থো ন সতা নাসতা সদা । ন চাত্মনা ন চান্যেন নৈতৈর্ মরণজীবিতৈঃ
তাঁর জন্য কোনো কাজের ফল নেই, যা আছে বা নেই—কিছুতেই কোনো উদ্দেশ্য নেই; নিজের বা অন্য কারও মধ্যেও নয়, এমনকি জীবন-মৃত্যুতেও নয়।
ইচ্ছা চ তস্য নোদেতি নির্বাণস্য প্রবোধিনঃ । যদি বোদেতি তত্ স্বচ্ছা ব্রহ্ম শাশ্বতম্ এব সা
যিনি নির্বাণে জাগ্রত, তাঁর মনে আর কোনো ইচ্ছা জন্মায় না; যদি কোনো ইচ্ছা জাগে, তবে সেটি একেবারে নির্মল, চিরন্তন ব্রহ্ম স্বয়ং।
ন দুẖখম্ অস্তি ন সুখং শান্তং শিবম্ অজং জগত্ । ইতি যো ঽন্তশ্ শিলেবাস্তে তং প্রবুদ্ধং বিদুর্ বুধাঃ
এখানে দুঃখ নেই, সুখও নেই; এই জগৎ শান্ত, মঙ্গলময়, জন্মহীন। যে ব্যক্তি অন্তরে এই সত্যে অবিচল, পাথরের মতো স্থির, জ্ঞানীরা তাকেই জাগ্রত বলে জানেন।