ইচ্ছামাত্রং হি সংসারো নির্বাণং তদবেদনম্ । ইচ্ছানুত্পাদনে যত্নẖ ক্রিযতাং কিং বৃথাভ্রমৈঃ
এই সংসার তো শুধু ইচ্ছারই খেলা; আর মুক্তি মানে সেই ইচ্ছার চেতনার অনুপস্থিতি। তাই ইচ্ছা যেন জন্মাতে না পারে, সে চেষ্টাই করো—অকারণে এদিক ওদিক ঘুরে বেড়িয়ে কী লাভ?
শাস্ত্রোপদেশগুরবḫ প্রেক্ষ্যন্তে কিম্ অনর্থকম্ । কিম্ ইচ্ছাননুসন্ধানসমাধির্ নাধিগম্যতে
যদি শাস্ত্র, উপদেশ আর গুরুর কথা কোনো কাজে না আসে, তবে সেগুলো দেখেই বা কী হবে? কেন ইচ্ছার উৎস খুঁজে দেখার ধ্যানে আমরা পৌঁছাতে পারি না?
যস্যেচ্ছাননুসন্ধানমাত্রে দুস্সাধতামতেঃ । গুরূপদেশশাস্ত্রাদি তস্য নূনম্ অনর্থকম্
যার মন শুধু ইচ্ছার উৎস খুঁজে দেখলেও বশে আসে না, তার জন্য গুরু, শাস্ত্র বা অন্য কোনো উপদেশ নিশ্চয়ই বৃথা।
ইচ্ছাবিষবিকারিণ্যা সত্তযৈব নৃণাম্ অলম্ । দুẖখপ্রসবকারিণ্যা হারিণ্যা জন্মজঙ্গলে
ইচ্ছা তার বিষাক্ত রূপ নিয়ে মানুষের জীবনে দুঃখ ডেকে আনে, জন্মের এই অরণ্যে শান্তি কেড়ে নেয়—একমাত্র এই ইচ্ছাই যথেষ্ট।
ন বালীক্রিযতে ঽন্যেষাম্ আত্মজ্ঞানায চেদ্ অসৌ । ইচ্ছোপশান্তিẖ ক্রিযতাং তযালং তদ্ অবাপ্যতে
যদি অন্যদের জন্য আত্মজ্ঞান অর্জনে এক কণাও মূল্য না থাকে, তাহলে চাওয়ার শান্তিই করো; এই শান্তির মাধ্যমেই তা পাওয়া যায়।
নিরিচ্ছতৈব নির্বাণং সেচ্ছতৈব হি বন্ধনম্ । যথাশক্তি জযেদ্ ইচ্ছাং কিম্ এতাবতি দুষ্করম্
চাওয়া না থাকলেই মুক্তি, আর চাওয়া থাকলেই বন্ধন। যতটা পারো, চাওয়াকে জয় করো—এতেই বা এমন কঠিন কী আছে?
জরামরণজন্মাদিকরঞ্জখদিরাবলেঃ । বীজম্ ইচ্ছাশু সৈবান্তর্ দহ্যতাং শমবহ্নিনা
জন্ম, বার্ধক্য, মৃত্যু ইত্যাদির কষ্টের বীজ হচ্ছে চাওয়া; এই চাওয়াকে অন্তরে শান্তির আগুনে দ্রুত পুড়িয়ে ফেলো।
যতো যতো নিরিচ্ছত্বং মুক্ততৈব ততস্ ততঃ । যাবদ্গতি যথাপ্রাণং হন্যাদ্ ইচ্ছাং সমুত্থিতাম্
যেখানে চাওয়া নেই, সেখানেই মুক্তি; যতদূর যাও, যতদিন বাঁচো, উঠতে থাকা চাওয়াকে দমন করো।
যতো যতশ্ চ সেচ্ছত্বং বন্ধপাশাস্ ততস্ ততঃ । পুণ্যপাপমযা দুẖখরাশযো বিততার্তযঃ
যেখানেই, যেভাবেই ইচ্ছা জন্ম নেয়, সেখান থেকেই আসক্তির বন্ধন গড়ে ওঠে—সেই বন্ধন পুণ্য আর পাপের মিশ্রণে তৈরি, আর তার সঙ্গে সঙ্গে দুঃখে ভরা নানা মনোভাব ছড়িয়ে পড়ে।
ইচ্ছানিরাসরহিতে গতে সাধোẖ ক্ষণে ঽপি চ । দস্যুভির্ মুষিতস্যেব যুক্তম্ আক্রন্দিতং চিরম্
যদি কোনো সজ্জনের মনে এক মুহূর্তের জন্যও ইচ্ছার পরিত্যাগ না হয়, তবে সে যেন চোরে সর্বস্ব হারানো মানুষের মতো দীর্ঘদিন ধরে আক্ষেপ করাই স্বাভাবিক।
যথা যথাস্য পুংসো ঽন্তর্ ইচ্ছা সমুপশাম্যতি । তথা তথাস্য কল্যাণং মোক্ষায পরিবর্ধতে
যতটা মানুষের অন্তরের ইচ্ছা শান্ত হয়, ততটাই তার মুক্তির জন্য মঙ্গল বৃদ্ধি পায়।
আত্মনো নির্বিবেকস্য যদ্ ইচ্ছাপরিপূরণম্ । সংসারবিষবৃক্ষস্য তদ্ এব পরিষেচনম্
যার নিজের সত্য স্বরূপ বোঝার বুদ্ধি নেই, তার জন্য ইচ্ছা পূরণ করা মানে সংসারের বিষবৃক্ষকে আরও জল দেওয়ার মতোই।
হৃদ্বৃক্ষজাস্ স্বসুখদুẖখকুবীজকোশ্যো বৈরাদ্ ইবাশযকৃতাদ্ অশুভাচ্ ছুভাচ্ চ । আসাদ্য দুষ্কৃতকৃশানুশিখাশ্ শিতান্তা ইচ্ছাশ্ ছমচ্ছমিতি পুংস্পশুম্ আদহন্তি
হৃদয়ের গাছ থেকে জন্ম নেওয়া ইচ্ছেগুলো, যাদের বীজ হলো সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্ব, ভালো-মন্দ চিন্তা থেকে আসে। যখন তারা খারাপ কাজের তীব্র আগুনে পড়ে, তখন বারবার মানুষকে জ্বালিয়ে দেয়।
ইচ্ছাবিষবিকারস্য প্রযোগং যোগনামকম্ । শান্তযে শৃণু ভূযো ঽপি পূর্বম্ উক্তম্ অপি স্ফুটম্
ইচ্ছার বিষের পরিবর্তন শান্ত করার জন্য যে উপায় 'যোগ' নামে পরিচিত, তা আগেও বলা হয়েছে, এখন আবার স্পষ্টভাবে শুনো।
আত্মনো ব্যতিরিক্তং চেদ্ বিদ্যতে তদ্ ইহেচ্ছযা । ইষ্যতাম্ অসতি ত্ব্ এবং স্বাত্মান্যত্বে কিম্ ইষ্যতে
নিজের বাইরে কিছু থাকলে, সেটাই এখানে ইচ্ছা করা যেতে পারে; কিন্তু যদি এমন কিছু না থাকে, তাহলে নিজের মধ্যেই আর কী ইচ্ছা থাকবে?
নির্ভাগাবযবা সূক্ষ্মা ব্যোম্নশ্ শূন্যতরৈব চিত্ । সৈবাহং জগদ্ আশাশ্ চ সতী কিং তত্ তযেষ্যতে
যে চেতনা অবিভাজ্য, অংশহীন, আর আকাশের থেকেও সূক্ষ্ম, সেটাই আমি, এই জগৎ আর সব আশা। যখন সত্যিই এটাই, তখন কাকে নিয়ে আর কী ইচ্ছা থাকবে?
সা ব্যোমরূপা ব্যোম্ন্য্ এব বেত্তীবাবেদ্যবেদনা । ব্যোমাত্ম জগদাভাসম্ অত্রেচ্ছাবিষযো ঽস্তি কঃ
যা আকাশের মতো, আকাশেই বিরাজমান, সেটাই জানে, জানার বিষয় এবং জানার অনুভূতি—যখন নিজের স্বরূপই আকাশ, তখন এখানে আর কী চাওয়ার কিছু থাকে, আর জগতের কল্পনাই বা কোথায় থাকে?
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধẖ কুতশ্ চেদ্ ইতি তন্ ন নঃ । বিদ্যতে ঽসৌ প্রসক্তানাং যেষাম্ অস্তি ন বেদ্মি তান্
তুমি যদি জিজ্ঞেস করো, 'জানার আর জানার বিষয়ের সম্পর্ক কোথা থেকে আসে?'—আমাদের কাছে তো এমন কিছু নেই; যারা এতে জড়িয়ে আছে, তাদের মধ্যেই এটা দেখা যায়, কিন্তু এমন কাউকে আমি চিনি না।
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধস্ স্বনিষ্ঠো ঽপি ন লভ্যতে । অসতস্ তু কথং লাভẖ কেন লব্ধো ঽসিতশ্ শশী
নিজের মধ্যেও যদি জানার আর জানার বিষয়ের সম্পর্ক খুঁজো, তাও পাওয়া যায় না; যা নেই, তা পাওয়া কীভাবে সম্ভব? কে কখনো কালো চাঁদ ধরতে পেরেছে?
এষৈব গ্রাহকাদীনাং সত্তা যন্ নাম নিষ্ঠতা । স্বভাবপ্রেক্ষযাসত্যা ন জানে ক্ব প্রযান্তি তে
জানার আর জানার বিষয়ের যে কথিত অস্তিত্ব, সেটা কেবল নামমাত্র, যেন কোনো ভিত্তি আছে বলে মনে হয়; প্রকৃত স্বভাব দেখলে বোঝা যায়, ওটা আসলে নেই—ওরা কোথায় যায়, আমি জানি না।
এষ এব স্বভাবো যদ্ দ্রষ্টৃদৃশ্যদৃশো ঽখিলাঃ । জ্ঞাত্বাসত্যা বিনির্বাণম্ অহন্তাত্মনি গচ্ছতি
দেখা, দর্শক আর দর্শন — এই তিনটির প্রকৃতি এক। যখন কেউ জানে, এরা সবই মিথ্যা, তখন 'আমি' ভাব ছেড়ে নিজের আসল স্বরূপে মুক্তি পায়।
নির্বাণে নাস্তি দৃশ্যাদি দৃশ্যাদৌ নাস্তি নির্বৃতিঃ । মিথো ঽনযোর্ অনুভবো ন চ্ছাযাতপযোর্ ইব
মুক্তির অবস্থায় দর্শক বা দেখা কিছুই থাকে না; আবার দেখা জগতে মুক্তি থাকে না। এ দুইয়ের অভিজ্ঞতা কখনো একসঙ্গে হয় না, যেমন ছায়া আর রোদ একসঙ্গে হয় না।
উভে এতে মিথো ঽসত্যম্ অসত্যৈবাত্র নির্বৃতিঃ । যতো নির্বাণম্ অজরম্ অদুẖখম্ অনুভূযতে
এ দুইই — মুক্তি আর দেখা — একে অপরের তুলনায় মিথ্যা; আসলে এখানে মুক্তিও মিথ্যা, কারণ আসল মুক্তি চিরকালীন, দুঃখহীন এবং বার্ধক্যহীন।
ভ্রমভূতং তু দৃশ্যাদি নিত্যানন্তসুখপ্রদম্ । অসচ্ চ তদ্ ভাব্যতাং মা নির্বাণে স্থীযতাম্ অজে
দেখা-শোনা সবই বিভ্রম থেকে জন্মানো, যদিও মনে হয় এগুলো চিরন্তন আর অসীম সুখ দেয়। কিন্তু এগুলো আসলে মিথ্যা — এভাবেই ভাবতে হবে, আর অজন্মা মুক্তির অবস্থায় স্থির থাকতে হবে।
শুক্তিকারুপ্যসদৃশং প্রেক্ষিতং যন্ ন লভ্যতে । অর্থকার্য্ অপি তন্ নাস্তি কিম্ অত্রাপহ্নবেন বঃ
যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপার ছায়া দেখা গেলেও, আসলে তা পাওয়া যায় না, তেমনি যেটা চাওয়া হলেও সত্যিই নেই, সেটা কোথায় পাওয়া যাবে? এখানে অস্বীকার করার কিছু নেই।
তত্সদ্ভাবান্ মহদ্ দুẖখম্ অসদ্ভাবান্ মহত্ সুখম্ । অভাবস্ সোপপত্তিস্ তু দৃঢতাং যাতি ভাবনাত্
যা আছে, তার থেকে বড় দুঃখ জন্মায়; আর যা নেই, তার থেকে আসে বড় সুখ। যুক্তি দিয়ে সেই অনস্তিত্বকে ভাবনায় ধরে রাখলে, তা দৃঢ় হয়ে যায়।
তত্ কিম্ আত্মনি বন্ধায বিদধধ্বং নরাধমাঃ । স্পষ্ট এবোপচযদে বস্তুন্য্ অস্তমিতাপদি
তবে, হে নীচ মানুষ, কেন নিজের মনে বন্ধন তৈরি করছো? স্পষ্টই বোঝা যায়, যা টিকে থাকে, শুধু সেটাতেই বৃদ্ধি হয়; যা শেষ হয়ে গেছে, তাতে আর কিছু বাড়ে না।
কার্যকারণতাদ্য্ অস্মিন্ সংবিন্মাত্রাত্মকে ততে । মার্গযন্ত্য্ অপ্রবোধাদ্য্ এতৈর্ মৃগৈর্ অলম্ অস্তু নঃ
যারা জ্ঞানহীন, তারা এই চৈতন্যময় সত্যের মধ্যে কারণ-কার্যাদি খুঁজে বেড়াক; আমাদের জন্য এসব অনুসন্ধান ছেড়ে দেওয়াই ভালো।
ব্যোমরূপে কিলৈকস্মিন্ সর্বাত্মনি ততে সতি । কার্যকারণতাদ্যানাম্ উক্তীনাম্ এব কẖ ক্রমঃ
যখন সমস্ত কিছু সেই একটিমাত্র সর্বব্যাপী আত্মার মধ্যে, যা আকাশের মতো, অবস্থান করছে, তখন কার্য-কারণ ইত্যাদি নিয়ে বলার কোনও ধারাবাহিকতা থাকতে পারে কীভাবে?
যো হেতুস্ স্পন্দনে বাযোর্ দ্রবত্বে সলিলস্য চ । শূন্যত্বে নভসস্ সো ঽস্য সর্গাদিত্বে চিদাত্মনঃ
যেমন বাতাসের নড়াচড়ার কারণ, জলের তরলতার কারণ, আকাশের শূন্যতার কারণ আছে—তেমনি চৈতন্য-আত্মার উদ্ভবেরও সেই একই কারণ।