অশেষেষ্ব্ অবিশেষেষু শান্তাশেষবিশেষতা । সত্যা সৈবাহম্ ইত্য্ আশু ত্যক্ত্বা মোক্ষায ভাব্যতাম্
সব পার্থক্য আর অপার্থক্যের মধ্যে, একমাত্র সম্পূর্ণ শান্ত অবস্থাই সত্য পার্থক্য; ‘আমি এই’—এই ভাবনা তাড়াতাড়ি ছেড়ে দাও এবং মুক্তির ভাবনায় মন দাও।
বেদনং বন্ধনং বিদ্ধি বিদ্ধি মোক্ষম্ অবেদনম্ । যথাস্থিতং যথাচারং ভব শান্তম্ অবেদনম্
বুঝে নাও, অনুভূতি মানেই বন্ধন, আর মুক্তি মানে অনুভূতির অনুপস্থিতি; নিজের স্বভাব অনুযায়ী, যেমন আছো, তেমনই শান্ত ও অনুভূতিহীন থেকো।
দ্রষ্টা ন দৃশ্যতাং যাতি চিতির্ নাযাতি চেত্যতাম্ । চেত্যাভাবাদ্ অজগতি কẖ কিং চেতযতাং কথম্
যিনি দেখেন, তিনি কখনো দেখা জিনিসে পরিণত হন না; চেতনা কখনো জানার বস্তু হয় না। যখন কোনো জানার কিছুই নেই, এই জগৎ অনুপস্থিত, তখন কে কাকে কীভাবে জানবে?
দ্রষ্টৃদৃশ্যদশাভাবাজ্ জাগ্রত্য্ এব সুষুপ্তবত্ । শরদাকাশকোশাভম্ অসত্তোপমম্ আস্যতাম্
যখন দেখনেওয়ালা আর দেখা জিনিসের অবস্থা নেই, তখন জাগ্রত অবস্থাতেও গভীর নিদ্রার মতো থাকা যায়। ঠিক যেমন শরৎকালের নির্মল আকাশ, তেমনই অস্তিত্বহীনতার মতো স্থির হয়ে থাকো।
তথৈকং ব্রহ্ম চিদ্রূপে পবনস্ স্পন্দনে যথা । অত্র চিদ্বোধতা সর্গো মোক্ষো ব্রহ্মৈকবোধতা
ঠিক যেমন হাওয়া চলাফেরার মধ্যে থাকে, তেমনই একমাত্র ব্রহ্ম চেতনার রূপে বিরাজমান। এখানে চেতনার উদয়কেই সৃষ্টি বলা হয়, আর ব্রহ্মকে এক ও অভিন্নভাবে জানা-ই মুক্তি।
চিত্স্পন্দো ব্রহ্মমরুতো যস্ স সর্গ ইতি স্মৃতঃ । নাত্র চিত্স্পন্দনং যত্ স্যান্ নির্বাণং তদ্ উদাহৃতম্
চেতনার যে আন্দোলন, যাকে ব্রহ্মের হাওয়া বলা হয়, তাকেই সৃষ্টি বলে মনে করা হয়। আর যেখানে চেতনার কোনো নড়াচড়া নেই, সেটাকেই মুক্তি বলা হয়।
বীজম্ অন্তর্ যথা বেত্তি স্বং রূপং পল্লবাদিকম্ । তথা মহাচিদ্ অন্তস্স্থং স্বং রূপং বেত্তি সর্গতাম্
যেমন একটি বীজ নিজের মধ্যে অঙ্কুর থেকে শুরু করে গাছের সমস্ত রূপ জানে, তেমনি মহাচৈতন্যও নিজের ভেতরে থেকে সৃষ্টি-রূপকে জানে।
পত্ত্রাদিবেদনাদ্ বীজং যথা পত্ত্রাদি তিষ্ঠতি । পরা চিত্ সর্গসংবিত্তেস্ তথা ভবতি সর্গভাঃ
যেমন পাতার আকার জানলেই বীজ পাতায় রূপ নেয়, তেমনি পরম চেতনা সৃষ্টি-জ্ঞানেই সৃষ্টি-রূপে প্রকাশিত হয়।
যথা ভাববিকারাভাশ্ চিত্ পরা সর্গভাস্ তথা । সর্বে বীজাদিদৃষ্টান্তাস্ তদ্রূপা এব তন্মযাঃ
যেমন পরম চেতনা নানা রকম সত্তার রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি বীজ ইত্যাদির সব উদাহরণও আসলে সেই চেতনারই প্রকাশ এবং তাতে পরিপূর্ণ।
নির্বিকারং পরং ব্রহ্মমযং সর্বম্ ইদং জগত্ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তম্ এবং বিদ্ধি নিরামযম্
জেনে রাখো, এই সমস্ত জগৎই অপরিবর্তনীয়, পরম ব্রহ্মময়; এটি চিরকাল একই, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং সম্পূর্ণ দুঃখমুক্ত।
নিজসঙ্কল্পমাত্রাত্মা নিজাসঙ্কল্পনাত্ ক্ষযী । দ্বৈতাদ্বৈতবিকারো ঽযং সঙ্কল্পনগরং যথা
নিজের ভাবনা দিয়েই আত্মা গঠিত, আর সেই ভাবনা থেমে গেলে আত্মাও লুপ্ত হয়। দ্বৈত আর অদ্বৈতের এই রূপান্তর কেবল কল্পনার শহরের মতোই।
শূন্যত্বাকাশযোর্ ভেদো যাদৃশো ঽবগতস্ ত্বযা । ভেদং নিরাত্মকং বিদ্ধি তাদৃশং ব্রহ্মসর্গযোঃ
তুমি যেমন শূন্যতা আর আকাশের পার্থক্য বুঝেছ, ঠিক তেমনই ব্রহ্ম আর সৃষ্টি-র মধ্যেকার ফারাকও আসলে কিছুই নয়—এদের মধ্যে সত্যিকার কোনো স্বত্তা নেই।
মহাচিদ্রূপিণী শান্তা যা সত্তা ব্রহ্মণḫ পরা । খতা সেযম্ অহং ত্বং চ মা নরো ঽস্মীত্য্ অধো ব্রজ
যে পরম অস্তিত্ব, যা মহাজ্ঞান আর শান্তির স্বরূপ, সেটাই আকাশের মতো সার্বভৌম; 'আমি', 'তুমি', 'সে', 'মানুষ'—এসব সবই নিচু স্তরের ধারণা মাত্র।
ব্রহ্মণ্য্ অস্মিঞ্ জগদ্রূপে ন কিঞ্চিদ্ অপি জাযতে । জাতম্ অপ্য্ অথ নষ্টং চ ন নশ্যত্য্ অম্বুবীচিবত্
এই ব্রহ্ম, যা জগতের রূপে প্রকাশিত, এখানে কিছুই সত্যি সত্যি জন্মায় না; আর যা জন্ম নেয় বা নষ্ট হয়, সেটাও আসলে হারিয়ে যায় না—যেমন ঢেউ জলে মিলিয়ে গেলেও জল তো থেকেই যায়।
পদার্থং ব্রহ্মরূপেণ ব্রহ্মৈবাত্মনি তিষ্ঠতি । অবযবীবাবযবে খে খং বারীব বারিণি
যে বস্তু ব্রহ্মরূপে নিজেই নিজের মধ্যে থাকে—যেমন আকাশ আকাশের মধ্যেই থাকে, জল জলের মধ্যেই থাকে, তেমনি অংশ পুরো অংশের মধ্যে বিরাজ করে।
নিমেষার্ধার্ধভাগেন দেশাদ্ দেশান্তরস্থিতৌ । যদ্ রূপং সংবিদো মধ্যে স স্বভাব উপাস্যতাম্
এক স্থান থেকে আরেক স্থানে যাওয়ার পথে, অতি অল্প সময়ের জন্যও চেতনার যে রূপ প্রকাশ পায়, সেই স্বভাবকেই গভীরভাবে ধ্যান করো।
সঙ্ক্ষুব্ধম্ অক্ষুব্ধম্ ইতি দ্বিরূপং সংবিত্স্বরূপং প্রবদন্তি সন্তঃ । শ্রেযḫ পরং যেন সমীহসে ত্বং তদেকনিষ্ঠো ভব মামতির্ ভূঃ
জ্ঞানীরা বলেন, চেতনার প্রকৃতি দুই রকম—কখনো অশান্ত, কখনো শান্ত। তুমি যে সর্বোচ্চ মঙ্গল কামনা করো, সেইটিতেই দৃঢ় থেকো; মন যেন দ্বিধাগ্রস্ত না হয়।
দেশাদ্ দেশান্তরং দূরং প্রাপ্তাযাস্ সংবিদẖ ক্ষণাত্ । যদ্ রূপম্ অমলং মধ্যে তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনা যখন এক স্থান থেকে দূর অন্য স্থানে মুহূর্তের মধ্যে পৌঁছে যায়, সেই মধ্যবর্তী নির্মল রূপই পরমাত্মার প্রকৃত স্বরূপ।
গচ্ছঞ্ শৃণ্বন্ স্পৃশঞ্ জিঘ্রন্ন্ উন্মিষন্ নিমিষন্ হসন্ । নূনং নিরামযত্বায নিত্যম্ এতন্মযো ভব
হাঁটতে হাঁটতে, শুনতে শুনতে, ছুঁতে ছুঁতে, গন্ধ নিতে নিতে, চোখ খুলে ও বন্ধ করে, হাসতে হাসতে—সব সময় এই অবস্থায় থাকো, নিশ্চয়ই এতে সব দুঃখ থেকে মুক্তি মিলবে।
তত এব নিরাভাসাত্ সত্যান্ নির্বাসনৈষণাত্ । যথাস্থিতং যথাচারং মা চলামরশৈলবত্
যখন কোনো কিছু প্রকাশ পাচ্ছে না, আর সত্যের প্রতি কোনো আকাঙ্ক্ষাও নেই, তখন যেমন আছো, যেমন চলছো, ঠিক তেমনই স্থির থেকো, অমর পর্বতের মতো নড়াচড়া কোরো না।
এতদ্ রূপম্ অবিদ্যাযাḫ প্রেক্ষিতা যন্ ন লভ্যতে । প্রেক্ষিতা লভ্যতে চেত্ সা তদ্ বিদ্যৈব পরা ভবেত্
অজ্ঞান যখন খুঁজে দেখলে পাওয়া যায় না, আর যদি খুঁজে পেলে সেটাই জ্ঞান হয়ে ওঠে, তখন সেই জ্ঞানই সর্বোচ্চ জ্ঞান বলে গণ্য হয়।
অবিদ্যাসম্ভবাচ্ চেত্যচিত্ত্বে ঽসম্ভবতẖ ক্বচিত্ । চেত্যতে কথম্ এবাতশ্ শান্তির্ এব বলোদিতা
যেহেতু অজ্ঞান জন্মায় না, তাই মনও কোথাও থাকে না; তাহলে জানার বিষয়টাই বা কী? তাই শুধু শান্তিই আসল শক্তি বলে ধরা হয়।
সত্যং ব্রহ্ম জগচ্ চৈকং স্থিতম্ একম্ অনেকবত্ । সর্বং চাসর্ববদ্ ভাতি শুদ্ধং চাশুদ্ধবত্ ততম্
সত্য ব্রহ্ম আর এই জগৎ একটাই, যদিও অনেকের মতো দেখায়, আসলে এক। সবকিছুই যেন সব নয় এমনভাবে প্রকাশ পায়, একেবারে পবিত্র হলেও, যেন অপবিত্রের মতো সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
অশূন্যং শূন্যম্ ইব চ শূন্যং চাশূন্যবত্ স্ফুটম্ । স্ফারম্ অস্ফারম্ ইব তদ্ অস্ফারং স্ফারসন্নিভম্
এটা শূন্য নয়, তবুও যেন শূন্যের মতো মনে হয়; আবার শূন্য হলেও, যেন স্পষ্টভাবে কিছুতে ভরা। এটা পূর্ণ, তবুও যেন অপূর্ণ, আর যা অপূর্ণ, সেটাও যেন পূর্ণের মতোই দেখা যায়।
অবিকারং বিকারীব সমং শান্তম্ অশান্তবত্ । সদ্ এবাসদ্ ইবাদৃশ্যং তদ্ এবাতদ্ ইবোদিতম্
এটা বদলায় না, তবুও যেন বদলাচ্ছে; সমান আর শান্ত, তবুও যেন অশান্ত; সত্যিই আছে, তবুও যেন নেই, চোখে দেখা যায় না, তবুও যেন প্রকাশিত।
অবিভাগং বিভাগীব নির্জাড্যং জডবদ্ গতম্ । অচেত্যং চেত্যভাবীব নিরংশং সাংশশোভনম্
এটা ভাগ হয় না, তবুও যেন ভাগ হয়েছে; কোনো জড়তা নেই, তবুও যেন জড়ের মতো; বোঝা যায় না, তবুও যেন বোঝার মতো; কোনো অংশ নেই, তবুও যেন অংশ নিয়ে জ্বলজ্বল করছে।
অনহং সাহম্ ইব তদ্ অনাশম্ অপি নাশবত্ । অকলঙ্কং কলঙ্কীব নির্বেদ্যং বেদ্যবাহি তত্
ওর কোনো অহংকার নেই, তবুও যেন অহংকার আছে এমন মনে হয়; ও অবিনশ্বর, তবুও যেন বিনষ্ট হয় এমন দেখায়; ও একেবারে কলঙ্কহীন, তবুও যেন দাগ লেগেছে এমন দেখায়; ও সব জ্ঞানের বাইরে, তবুও যেন জানার কিছু ওর মধ্যে আছে এমন মনে হয়।
আলোকি ধ্বান্তঘনবন্ নববচ্ চ পুরাতনম্ । পরমাণোর্ অপি তনু গর্ভীকৃতজগদ্গণম্
ওকে দেখা যায় যেন ঘন অন্ধকারের জঙ্গলে হঠাৎ আলো ফুটেছে, আবার ও চিরনতুন, তবুও চিরপুরাতন; ও অণুর থেকেও সূক্ষ্ম, অথচ নিজের মধ্যে অগণিত জগতকে ধারণ করে।
সর্বাত্মকম্ অপি ব্যক্তং দৃষ্টং কৃচ্ছ্রেণ ভূযসা । অজালম্ অপি জালাঢ্যং দাশেশবদ্ অনেকধা
ও সবকিছুর মধ্যে ছড়িয়ে আছে, প্রকাশিতও, তবুও সহজে ধরা দেয় না; ও মায়ার ঊর্ধ্বে, তবুও যেন মায়ার ফাঁদে জড়িয়ে আছে, অনেক পাক খাওয়া সাপের মতো।
নির্মাযম্ অপি মাযাংশুমণ্ডলামলভাস্করম্ । ব্রহ্ম বিদ্ধি বিদাং নাথম্ অপাম্ ইব মহোদধিম্
ও মায়াহীন, তবুও কলঙ্কহীন সূর্যের মতো দীপ্তিমান; জ্ঞানীদের অধিপতি সেই ব্রহ্মকে চিনে নাও, যেমন সমস্ত জলকে এক করে রাখে মহাসমুদ্র।