ব্রহ্মৈবাহং জগচ্ চাত্র কুতো নাশসমুদ্ভবৌ । অতো হর্ষবিষাদানাং কিং ক্বেব কথম্ আস্পদম্
আমি একমাত্র ব্রহ্ম, এই জগতও ব্রহ্ম ছাড়া কিছু নয়। তাহলে জন্ম বা বিনাশ কোথা থেকে আসবে? তাই আনন্দ বা দুঃখের মতো কিছুরই এখানে কোনো স্থান নেই।
সর্বেশ্বরত্বাদ্ ঈশস্য বিভাতীদং প্রচেতিতম্ । অচেতিতং চ নো ভাতি তেনাচেতিতম্ অস্তু তে
সব কিছুর অধিপতি ঈশ্বর বলেই এই চেতনা প্রকাশ পায়; যা অচেতন, তা প্রকাশ পায় না—তাই অচেতন জিনিস তোমার জন্য থাকুক।
কাকতালীযবচ্ চিত্ত্বাজ্ জগদ্বদ্ ভাতি ব্রহ্মখম্ । স্বপ্নসঙ্কল্পপুরবত্ তত্ তস্মাদ্ ভিদ্যতে কথম্
যেমন কাক আর তাল ফলের আকস্মিক মিল, তেমনই চেতনার জন্য ব্রহ্ম-আকাশে এই জগত দেখা যায়; স্বপ্নের শহর বা কল্পনার সৃষ্টি যেমন, এদের মধ্যে আসলে কোনো পার্থক্য নেই।
যথোর্ম্যাদি জলে বৃক্ষে বা যথা সালভঞ্জিকা । যথা ঘটাদযো ভূমৌ তথা ব্রহ্মণি সর্গতাঃ
যেমন জলে ঢেউ ওঠে, গাছে মূর্তি দেখা যায়, বা মাটিতে হাঁড়ি-পাতিল তৈরি হয়—তেমনই ব্রহ্মের মধ্যেই সব সৃষ্টি প্রকাশ পায়।
অনাকৃতাব্ অসংস্থানে স্বচ্ছে যদ্ অনুভূযতে । তত্ তদ্ এবাত উদিতং কিং নামাহং জগন্তি কিম্
যখন কিছুই গড়ে ওঠেনি, কোথাও কিছু স্থির হয়নি, সব একেবারে স্বচ্ছ—সেই অবস্থায় যা অনুভব হয়, সেটাকেই 'আমি', 'জগৎ', কিংবা 'এটা কী?' বলে ডাকা হয়।
মরুতস্ স্পন্দবৈচিত্র্যং সত্তযৈব যথা তথা । ব্রহ্মণো নিস্স্বভাবস্য জগদাদ্য্ অহমাদি চ
যেমন বাতাসের নানারকম নড়াচড়া শুধু তার নিজের অস্তিত্ব থেকেই আসে, তেমনি নির্জন স্বভাবহীন ব্রহ্ম থেকে এই জগৎ, 'আমি' ভাব এবং সবকিছুই প্রকাশ পায়।
যথাভ্রে লক্ষ্যতে বৃক্ষগজবাজিমৃগাদিতা । অসন্নিবেশাকৃতিনি সর্গাহন্ত্বে তথা পরে
যেমন মেঘে কখনও গাছ, হাতি, ঘোড়া, হরিণ ইত্যাদির আকার দেখা যায়, তেমনি কোনো গঠন বা বিন্যাস ছাড়াই, সেই পরমে সৃষ্টি আর 'আমি' ভাব ফুটে ওঠে।
সর্গো ঽবযববদ্ ভাতি পরে ঽনবযবে শিবে । এবং তদুপমং বিদ্ধি কার্যকারণবদ্ যথা
সৃষ্টি যেন অনেক অংশ নিয়ে গঠিত মনে হয়, কিন্তু সেই অখণ্ড, নির্জন, শুদ্ধ পরমে কোনো ভাগ নেই; একে কারণ-ফলের সম্পর্কের মতোই বোঝা উচিত।
অতশ্ শান্তম্ অনাযাসং নিরুপাধি গতভ্রমম্ । জগতো ঽসম্ভবাদ্ এব ব্যোমবত্ সমম্ আস্যতাম্
তাই, চলো আমরা শান্ত, সহজ, নির্ভার ও বিভ্রান্তিহীন অবস্থায় থাকি, কারণ এই জগৎ আসলে কখনো জন্মায় না; আকাশের মতো সমভাবে স্থির থাকো।
ন ভবন্তো ন চ বযং ন জগন্তি ন খাদযঃ । সন্তি শান্তম্ অশেষেণ ব্রহ্মেদং নির্ভরং স্থিতম্
তুমি নও, আমরাও নই, জগৎ নেই, উপাদানগুলোও নেই; এ সবই নেই। এখানে কেবল ব্রহ্মই সম্পূর্ণ শান্তি হয়ে নিঃশেষে প্রতিষ্ঠিত।
অশেষেষ্ব্ অবিশেষেষু শান্তাশেষবিশেষতা । সত্যা সৈবাহম্ ইত্য্ আশু ত্যক্ত্বা মোক্ষায ভাব্যতাম্
সব পার্থক্য আর অপার্থক্যের মধ্যে, একমাত্র সম্পূর্ণ শান্ত অবস্থাই সত্য পার্থক্য; ‘আমি এই’—এই ভাবনা তাড়াতাড়ি ছেড়ে দাও এবং মুক্তির ভাবনায় মন দাও।
বেদনং বন্ধনং বিদ্ধি বিদ্ধি মোক্ষম্ অবেদনম্ । যথাস্থিতং যথাচারং ভব শান্তম্ অবেদনম্
বুঝে নাও, অনুভূতি মানেই বন্ধন, আর মুক্তি মানে অনুভূতির অনুপস্থিতি; নিজের স্বভাব অনুযায়ী, যেমন আছো, তেমনই শান্ত ও অনুভূতিহীন থেকো।
দ্রষ্টা ন দৃশ্যতাং যাতি চিতির্ নাযাতি চেত্যতাম্ । চেত্যাভাবাদ্ অজগতি কẖ কিং চেতযতাং কথম্
যিনি দেখেন, তিনি কখনো দেখা জিনিসে পরিণত হন না; চেতনা কখনো জানার বস্তু হয় না। যখন কোনো জানার কিছুই নেই, এই জগৎ অনুপস্থিত, তখন কে কাকে কীভাবে জানবে?
দ্রষ্টৃদৃশ্যদশাভাবাজ্ জাগ্রত্য্ এব সুষুপ্তবত্ । শরদাকাশকোশাভম্ অসত্তোপমম্ আস্যতাম্
যখন দেখনেওয়ালা আর দেখা জিনিসের অবস্থা নেই, তখন জাগ্রত অবস্থাতেও গভীর নিদ্রার মতো থাকা যায়। ঠিক যেমন শরৎকালের নির্মল আকাশ, তেমনই অস্তিত্বহীনতার মতো স্থির হয়ে থাকো।
তথৈকং ব্রহ্ম চিদ্রূপে পবনস্ স্পন্দনে যথা । অত্র চিদ্বোধতা সর্গো মোক্ষো ব্রহ্মৈকবোধতা
ঠিক যেমন হাওয়া চলাফেরার মধ্যে থাকে, তেমনই একমাত্র ব্রহ্ম চেতনার রূপে বিরাজমান। এখানে চেতনার উদয়কেই সৃষ্টি বলা হয়, আর ব্রহ্মকে এক ও অভিন্নভাবে জানা-ই মুক্তি।
চিত্স্পন্দো ব্রহ্মমরুতো যস্ স সর্গ ইতি স্মৃতঃ । নাত্র চিত্স্পন্দনং যত্ স্যান্ নির্বাণং তদ্ উদাহৃতম্
চেতনার যে আন্দোলন, যাকে ব্রহ্মের হাওয়া বলা হয়, তাকেই সৃষ্টি বলে মনে করা হয়। আর যেখানে চেতনার কোনো নড়াচড়া নেই, সেটাকেই মুক্তি বলা হয়।
বীজম্ অন্তর্ যথা বেত্তি স্বং রূপং পল্লবাদিকম্ । তথা মহাচিদ্ অন্তস্স্থং স্বং রূপং বেত্তি সর্গতাম্
যেমন একটি বীজ নিজের মধ্যে অঙ্কুর থেকে শুরু করে গাছের সমস্ত রূপ জানে, তেমনি মহাচৈতন্যও নিজের ভেতরে থেকে সৃষ্টি-রূপকে জানে।
পত্ত্রাদিবেদনাদ্ বীজং যথা পত্ত্রাদি তিষ্ঠতি । পরা চিত্ সর্গসংবিত্তেস্ তথা ভবতি সর্গভাঃ
যেমন পাতার আকার জানলেই বীজ পাতায় রূপ নেয়, তেমনি পরম চেতনা সৃষ্টি-জ্ঞানেই সৃষ্টি-রূপে প্রকাশিত হয়।
যথা ভাববিকারাভাশ্ চিত্ পরা সর্গভাস্ তথা । সর্বে বীজাদিদৃষ্টান্তাস্ তদ্রূপা এব তন্মযাঃ
যেমন পরম চেতনা নানা রকম সত্তার রূপে প্রকাশ পায়, তেমনি বীজ ইত্যাদির সব উদাহরণও আসলে সেই চেতনারই প্রকাশ এবং তাতে পরিপূর্ণ।
নির্বিকারং পরং ব্রহ্মমযং সর্বম্ ইদং জগত্ । নির্বিকারম্ অনাদ্যন্তম্ এবং বিদ্ধি নিরামযম্
জেনে রাখো, এই সমস্ত জগৎই অপরিবর্তনীয়, পরম ব্রহ্মময়; এটি চিরকাল একই, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং সম্পূর্ণ দুঃখমুক্ত।
নিজসঙ্কল্পমাত্রাত্মা নিজাসঙ্কল্পনাত্ ক্ষযী । দ্বৈতাদ্বৈতবিকারো ঽযং সঙ্কল্পনগরং যথা
নিজের ভাবনা দিয়েই আত্মা গঠিত, আর সেই ভাবনা থেমে গেলে আত্মাও লুপ্ত হয়। দ্বৈত আর অদ্বৈতের এই রূপান্তর কেবল কল্পনার শহরের মতোই।
শূন্যত্বাকাশযোর্ ভেদো যাদৃশো ঽবগতস্ ত্বযা । ভেদং নিরাত্মকং বিদ্ধি তাদৃশং ব্রহ্মসর্গযোঃ
তুমি যেমন শূন্যতা আর আকাশের পার্থক্য বুঝেছ, ঠিক তেমনই ব্রহ্ম আর সৃষ্টি-র মধ্যেকার ফারাকও আসলে কিছুই নয়—এদের মধ্যে সত্যিকার কোনো স্বত্তা নেই।
মহাচিদ্রূপিণী শান্তা যা সত্তা ব্রহ্মণḫ পরা । খতা সেযম্ অহং ত্বং চ মা নরো ঽস্মীত্য্ অধো ব্রজ
যে পরম অস্তিত্ব, যা মহাজ্ঞান আর শান্তির স্বরূপ, সেটাই আকাশের মতো সার্বভৌম; 'আমি', 'তুমি', 'সে', 'মানুষ'—এসব সবই নিচু স্তরের ধারণা মাত্র।
ব্রহ্মণ্য্ অস্মিঞ্ জগদ্রূপে ন কিঞ্চিদ্ অপি জাযতে । জাতম্ অপ্য্ অথ নষ্টং চ ন নশ্যত্য্ অম্বুবীচিবত্
এই ব্রহ্ম, যা জগতের রূপে প্রকাশিত, এখানে কিছুই সত্যি সত্যি জন্মায় না; আর যা জন্ম নেয় বা নষ্ট হয়, সেটাও আসলে হারিয়ে যায় না—যেমন ঢেউ জলে মিলিয়ে গেলেও জল তো থেকেই যায়।
পদার্থং ব্রহ্মরূপেণ ব্রহ্মৈবাত্মনি তিষ্ঠতি । অবযবীবাবযবে খে খং বারীব বারিণি
যে বস্তু ব্রহ্মরূপে নিজেই নিজের মধ্যে থাকে—যেমন আকাশ আকাশের মধ্যেই থাকে, জল জলের মধ্যেই থাকে, তেমনি অংশ পুরো অংশের মধ্যে বিরাজ করে।
নিমেষার্ধার্ধভাগেন দেশাদ্ দেশান্তরস্থিতৌ । যদ্ রূপং সংবিদো মধ্যে স স্বভাব উপাস্যতাম্
এক স্থান থেকে আরেক স্থানে যাওয়ার পথে, অতি অল্প সময়ের জন্যও চেতনার যে রূপ প্রকাশ পায়, সেই স্বভাবকেই গভীরভাবে ধ্যান করো।
সঙ্ক্ষুব্ধম্ অক্ষুব্ধম্ ইতি দ্বিরূপং সংবিত্স্বরূপং প্রবদন্তি সন্তঃ । শ্রেযḫ পরং যেন সমীহসে ত্বং তদেকনিষ্ঠো ভব মামতির্ ভূঃ
জ্ঞানীরা বলেন, চেতনার প্রকৃতি দুই রকম—কখনো অশান্ত, কখনো শান্ত। তুমি যে সর্বোচ্চ মঙ্গল কামনা করো, সেইটিতেই দৃঢ় থেকো; মন যেন দ্বিধাগ্রস্ত না হয়।
দেশাদ্ দেশান্তরং দূরং প্রাপ্তাযাস্ সংবিদẖ ক্ষণাত্ । যদ্ রূপম্ অমলং মধ্যে তদ্ রূপং পরমাত্মনঃ
চেতনা যখন এক স্থান থেকে দূর অন্য স্থানে মুহূর্তের মধ্যে পৌঁছে যায়, সেই মধ্যবর্তী নির্মল রূপই পরমাত্মার প্রকৃত স্বরূপ।
গচ্ছঞ্ শৃণ্বন্ স্পৃশঞ্ জিঘ্রন্ন্ উন্মিষন্ নিমিষন্ হসন্ । নূনং নিরামযত্বায নিত্যম্ এতন্মযো ভব
হাঁটতে হাঁটতে, শুনতে শুনতে, ছুঁতে ছুঁতে, গন্ধ নিতে নিতে, চোখ খুলে ও বন্ধ করে, হাসতে হাসতে—সব সময় এই অবস্থায় থাকো, নিশ্চয়ই এতে সব দুঃখ থেকে মুক্তি মিলবে।
তত এব নিরাভাসাত্ সত্যান্ নির্বাসনৈষণাত্ । যথাস্থিতং যথাচারং মা চলামরশৈলবত্
যখন কোনো কিছু প্রকাশ পাচ্ছে না, আর সত্যের প্রতি কোনো আকাঙ্ক্ষাও নেই, তখন যেমন আছো, যেমন চলছো, ঠিক তেমনই স্থির থেকো, অমর পর্বতের মতো নড়াচড়া কোরো না।